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死的。假使有一个以色列人被蛇咬了，但他想这并无关紧要，请问他要不要急忙去看铜蛇呢？自然他也不要去的。
第三，那个被蛇所咬的人必须知道他自己没有一点方法能救自己。假使他想他手中有一种善治毒虫咬伤的良药，或是他想他精通医术，可以治疗自已的创伤，或是他想起他朋友曾介绍一种消毒的良药给他，即刻可以取出药来使用，这样他也不要去望铜蛇了。
第四，那个被蛇所咬的人必须深信神的话。他信神藉摩西所传达的消息，信他照神所指示的去望铜蛇就必得医治，必得存活。这样他方会去望铜蛇。假使他不信神的话，我想他也必不去望铜蛇了。
一个因罪而失丢生命的罪人来信耶稣也是一件很容易的事，但这件容易的事也包含了相同的四个步骤：
第一，一个罪人必须知道自己员是犯了罪。第二，他必须知道犯罪的必要死亡。第三，他必须知道他毫无方法可以救自己。第四，他必须信神的话，仰望那挂在本头上的耶稣基督。
一个被毒蛇咬了的以色列人有了以上四步经验怎样立刻得了医治，照样一个罪人有了以上四步经验也就立刻得了拯救，得了重生。
现今各地称为基督徒的数目诚然不少，但实在有过以上所提的四步经验的人究竟有多少呢？许多称为基督徒的不用说信神的话、仰望耶稣，甚至他们从来就末曾有一次真实彻底的知道自己有罪，更从来末曾想到罪人的结局是如何的可怕，如何的危险。
不是有许多人加入教会是因为生计困难，找事不易，想在教会或教会附属的机关里谋一个吃饭的地方，所以作了基督徒吗？不是有许多人因为在教会学校里教授，在教会的医院里服务，或是教外籍宣教士学习华语，或是在牧师、教±的宅里当佣工，为要巩固自己的差事起见，所以作了基督徒吗？不是有许多人无力供自己的孩子入学，但看见信徒的孩子可以在教会的学校里免费读书，为了分沾这一种利益起见，所以作了基督徒吗？不是有许多人因为看见在礼拜堂中有风头可出，有尊荣可得，所以作了基督徒吗？不是有许多人想要娶女信徒为妻，或是想要嫁给男信徒，但对方因他们不是基督徒不肯允许，他们为要达到目的所以作了基督徒吗？不是有许多人并不清楚认识耶稣是谁，也不明白为什么要信基督，更不知道信耶稣可以得着什么好处，只是盲目的随从别人的劝诲，糊糊涂涂地就作了基督徒吗？
比这些较好一点的，有些人是因为想耶稣的教训可以造成伟大的人格，所以作了基督徒。有些人以为人必须信宗教，但各宗教中最好的首推基督教，所以作了基督徒。有些人想耶稣的道理可以帮助人齐家治国、改造社会，所以作了基督徒。有些人想耶稣的道理可以给人精砷上的安慰，所以作了基督徒。
以上所说的这些作基督徒的动机虽然各不相同，但在几样最要紧的事上却毫无差别，就是：他们都未曾知道自己有罪；都末曾知道罪人的结局；都未曾知道自己不能救自己；都未曾信神的话，来仰望那被挂在木头上，为人赎罪的主耶稣。
这些人自己说他们是基督徒，其他人也有承认他们是基督徒，称呼他们为基督徒的。这些人中甚至有一些还自称是为神作工的，是传道士，是牧师，是长老，是执事。别人也这样称呼他们。但用圣经中所讲的「信」作标准来衡量这些人，便知道他们实在未曾真信耶稣。他们既然未曾真信耶稣，自然末曾得着重生，这是毫无可疑的事了。
我们切不要以为每一个加入教会自称为基督徒的人便是真信耶稣的人，便是真得了重生的人。唯独那些真有过上面所提的四步经验的人才是真信了耶稣、真得了重生的人。许多称为基督徒的人根本就末曾信耶稣，未曾得重生，这些人从未有过前一章所提的那些改变，本是理所当然的事，又有什么希奇呢？
称为基督徒的人中有许多已经得了重生，这是毫无可疑的事实，但不是所有称为基督徒的都是得了重生的人。一个人得重生并不在乎他在哪个教会记名，在哪个教会受洗，到哪个礼拜堂去聚会，也不在乎他帮助过多少传道的事工，在教会里捐过多少金钱，或是他在教会里任过什么职分。
一个人得重生唯一的方法就是知道自己有罪，知道自己的危险，知道自己无法拯救自己，听见神的福音就信从，就来仰望被钉十字架的耶稣，未曾得重生的人走这条道路立刻就能得重生。走过这条路的人就已经得了重生。
在这里我们又看出得重生是很快的一件事。那个被蛇所咬的以色列人「一望铜蛇就活了」。注意这个「一望铜蛇就活了」。那个望铜蛇的人在很短的时间内就因信得了生命。他来的时侯还是必死的人，他回去的时候已经成为活人了；五分钟以前还是绝望的人，五分钟以后便出死入生了。
一个罪人因信耶稣基督而得重生也是这样。只要这个人真认识了自己，真知道了自己的污秽、不义、痛苦、绝望，愿意笃信神的话，信靠那为罪人舍命的基督，什么时侯他这样作，神就在那时借着祂的灵和祂的道重生了这人，使他得着新生命，使他成为神的儿子。
昨天他还是死人，今日他已经得了生命；昨天他还遍体污秽，今日他已经像雪一样的洁白；昨天他还是神的仇敌，今日他已经成为神的儿子。第一次生产是很快的事，一个小孩未出生前，有人到产房里来，还看不见小孩子的形迹，过了十几分钟再进来，便看见了呱呱坠地的鲜活婴儿卧在那里。第二次生产（重生）也是这样的迅速，所不同的就是第一次的生产是一件眼能看见的事实，第二次生产是一件眼不能看见的事实罢了。
按圣经所讲的道理来说，一个人的罪无论怎样大，他的境况无论怎样可怜，只要他真知道自己有罪，真有诚恳悔改求救的心，笃信神的话来投靠耶稣基督，他立时便得赦罪，便被称义，便得重生，便有永生，便成为神的儿子。
不知道什么缘故，这宝贵的福音竟被人讲得乱七八糟，以致多少人以为得救是极困难的事，重生是最不易得的经验，永生总须等到死后才能得着。因此许多已经真实悔改的信徒仍是常存着畏惧战栗的心追求要得救，迫切呼求神重生他们，盼望死后或者能有永生，每逢祷告的时候总是满口「罪人不配祷告，不敢祷告」这一类的话。许多被罪压伤痛苦绝望的罪人满心想求救，但他们听说得救是这样不易，求永生是这样艰难，他们因此裹足不前，徘徊歧途……
要挽救这种可怕的现象，最要紧的就是使人明白真诚悔改信靠耶稣，立时就得重生，就有永生，就蒙拯救。讲明这种根本的要道，真是今日急不容缓的事啊！
是的，主耶稣在十字架上已经完成了救工，不用我们再设什么方法去救自己，也不用我们再在这种救工上加添什么。只要真诚悔改，承认自己的罪，全心信靠那为我们舍命的主耶稣，立时就得拯救，立时就得重生，立时就有永生。
你还未这样信吗？现在就信，现在你就能得着重生，得着永生。你已经这样信了吗？你当知道你已经得了重生，有了永生了，因为主耶稣绝不欺骗我们。祂的话是可信的。祂说：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都有永生。」
正文阅读 五、得了重生的人还能犯罪吗？
我们现在所要讨论的问题并不是「得了重生的人还可以犯罪吗？」圣经对于这个问题已经给了一个很清楚的答案说：「断乎不可！」（参罗六1－2）
我们的问题也不是「得了重生的人还愿意犯罪吗？」没有一个得了重生的人还愿意犯罪。一个人若愿意犯罪就足证明他未得重生。我们的问题，更不是「得了重生的人还应当犯罪吗？」这个问题简直不成问题。世界上没有一个人应当犯罪。
我们的问题乃是「得了重生的人还能犯罪吗？」换一句话说就是「得了重生的人还有没有犯罪的可能性？」
许多虔诚的信徒因为不十分明白这一件事，以致自取了多少无谓的惧怕、忧愁、失望和痛苦。这些人是真实信主得了重生的人，他们在悔改信主的时侯是那样的为自己的罪忧伤懊悔，那时他们恨罪到了极点，他们定意一生与罪断绝关系。他们决志再不犯罪，他们想他们既然这样恨恶罪恶，决志离弃罪恶，一定可以毕生不再犯罪了。不料过了一些日子，他们竟然犯罪，甚至老犯的，还是在人眼中看为很重大的罪。他们在那时就怀疑到了自己是否重生的问题，不然，怎么会又犯罪了呢？
如果他们听过什么人讲道说：「得了重生的人一定不能再犯罪。」他们更会信自己是末曾得重生了。他们既然以为自己末得重生（其实他们已经得了重生），自然要再去追求重生的经验。他们再去悔改，再去信主，再恳切的在神面前为罪自卑。他们想现在他们得重生了，今后可以不再犯罪了。不料过了一些日子他们又犯了罪。到这时他们真觉得莫名其妙。他们想自己到底有没有得了重生呢？若说没有，自己真有过重生的经验；若说有，怎么到如今还能犯罪呢？一个信徒走到这种地步是最容易失望跌倒的，或者他竟会完全疑惑他所信的道理来也未可知。
还有些信徒弄出一种比这个更危险的错误来。他们在得了重生以后偶然又犯了罪，便以为他们从此灭亡了。他们以为现在犯的罪再不能盼望得赦免。他们想现在犯罪乃是明知故犯，现在所作的乃是亵渎圣灵（其实亵渎圣灵是什么意思他们还不晓得）。他们以为已得重生的人如果再犯罪便不能再得赦免。这种错误的观念不知道害了多少信主的人。他们并未被神弃绝，但他们以为他们已经被弃绝，所以他们一生度着畏惧、绝望、痛苦、悲观的生活。他们自己的境况既然这样困苦可怜，自然更不能帮助别人、引领别人了。
圣经怎样回答这个问题呢？
「我们若谎自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」（约壹一8～9）
这段经文中的「我们」是什么人呢？约翰这封信不是写给未得重生的人，乃是写给已经得了重生的人的。而且他不是说「你们」，乃是说「我们」，那是连他自己也包括在里面了。大概总不会有人说写那封信的老使徒约翰未曾得重生吧。他说：「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」如果得了重生的人不能再犯罪，这两句话又怎样讲呢？
往下他又告诉我们一个得洁净的方法，「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」这里约翰说我们知道我们有罪，但不必绝望，不必畏惧，只要我们能认自己的罪，就必得看赦免和洗净。
同时找们在这一节经文中又可以看出得了重生的人仍能犯罪，正因为得了重生的人能犯罪，所以他们须要认罪，好得着赦免和洗净。容我们往下再读约翰所写的几句话：
「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有