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＇编辑本段＇各地准提菩萨道场
天津准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵坐落在今杨柳青镇十三街利民大街准提庵胡同西侧，始建于清康熙年间。当地百姓将其俗称为十八手菩萨庙，原为本镇望族「八大家」之一的董氏住宅，后让出做庙，逐渐形成规模。它是现今杨柳青仅存的一座寺庙。由于各种历史原因，现在已经封闭，不能观赏。有山门、院落和大殿。山门涂朱漆，配以铜色角门环，肩墙磨砖对缝，乃古镇建筑特色。门前两侧有石枕；刻工古朴。 庵内北殿供三眼十八手观音菩萨，手持法器，面目慈祥，刻意极佳，全部贴金。庵内供器古雅，为其它庙所不及。 准提观音也称准胝观音、准提佛母、尊提观音等。「准胝」为「清净」之意，意思是「心性洁净」。有的准提观音为三臂至八十四臂，该庵中三眼十八手观音应为其中的一种形态。她坐于出自水中的莲花上，下有二龙王支撑；显示其功德无量，能消除一切苦厄，增进福德智慧，使众生延年益寿。 苏州准提庵 中华佛教准提网讯 原名唐解元祠，位于阊门内桃花坞廖家巷前新街10号准提庵（又名七子庵），明万历十年（1582年）僧旭小在此构禅房数楹，天启六年（1626年）杨大潆创精舍于此，供奉准提佛像，名为准提庵。 清康熙时，江苏巡抚宋荦重修。嘉庆五年（1800年）吴县知县唐仲冕又修，并拓庵东别室为唐解元祠，祀唐寅、祝允明、文征明三君像，署其室曰〃桃花仙馆〃。同治年间复修，1923年再修。 准提庵坐北朝南，现占地约2000平方米。山门面阔五间，进深七界，硬山造。梢间向北构东西两廊各六间两架，贯通大殿，中为广庭。大殿面阔五间计 18。2米，进深13界计14米，高10。2米，单檐硬山顶，左右梢间双层。山墙作观音兜，两侧延伸为波浪形坡，墙中央塑〃佛〃字。大殿构筑高敞，前为鹤胫轩廊，后作船篷轩廊。前廊梁枋木构几乎无处不加雕饰，雕工甚精，有浙派风格。庵中曾附祀明苏州知府金迥、复社中坚杨廷枢，今殿前东廊尚存清康熙五十二年（1713年）王琰题赞的《杨忠节公遗像》石刻，西廊有同治八年（1869年）胡伯仁所撰《金公祠记》碑石。大殿后有楼房和附房，多为民国时所构。 唐寅祠，在准提庵大殿东偏，原系楼阁建筑，楼额〃天章阁〃，清道光间圮，后改建平屋，即现存建筑。面阔三间，进深13界，分前后三段，前后系硬山造，中为单檐歇山造。屋不甚高，开间颇小，局促卑隘。东壁嵌有唐寅弘治十八年（1505年）撰书《桃花庵歌》，原刻已漫漶，清道光十一年（1831年）摹刻一石，嵌于原刻之左。另有《六如居士画大士像》、蒋和书《般若波罗密多心经》、蒋和画《竹石图》、僧莲峰撰书《准提庵八咏》等碑。因房屋破旧，上述部分碑刻现暂迁唐寅墓保存。 准提庵大殿及两廊曾于1989年维修，一度作苏州丝绸博物馆馆址，现由苏州版画院使用，1996年再次维修 凤凰古城准提庵 中华佛教准提网讯 准提庵位于凤凰古城回龙阁古官道南侧，是一栋单檐砖石抬梁式硬山顶古建筑。此庵建于清康熙五十四年（1715年），嘉庆十二年重修，面阔20米、进深 15米、高10米。石大门为半圆形，门上方绘有花卉草虫等彩画。入大门沿扇形石级而上为内门。内门也是半圆形，采本地红砂石为基，青砖砌墙，两侧各有石柱二根。石门两边各有一个圆形雕花木条窗，相传这是准提神的眼晴，与江对岸的万寿宫相望。庵内佛像、神像众多，金身熠熠，香火旺盛。庵后是风光秀丽的天马山，古木参天，郁郁葱葱。沿庵后山道而上，有山泉一泓，有鸟语啁啾，有山花暗香，极具曲径韵味。站在庵门北望，奇峰挺秀，东岭迎晖，远山如浪，近水澄碧，令人心旷神怡。 扬州悲欣准提寺 中华佛教准提网讯 扬州城北有一座明代古刹准提寺，原名准提庵，坐北朝南，现存山门殿、天王殿、大雄宝殿和藏经楼等四座建筑。几年前，我的寓所恰好搬迁到了它的左近，距离它大约只有百步之遥。因为出入家门，都要从它那斑驳的古墙下经过，所以它常使我产生一种与古城亲近的感觉。这些年来，无论世事如何变幻，我都能保持平静和执着的心态，也可以说是得益于它这座古刹的感召。 这样，它的历史和命运就成了我关心的事情。 准提寺的历史和命运，是一个悲欣交集的故事。 将近两百年前的一个晴朗的日子，一位精神矍铄的中年官员兼学者，带领着一批力夫前往扬州东关街，去完成一件重要的文化使命。他们将一块宋代残石从东关街二郎庙菜园里小心翼翼地搬出来，抬到附近安家巷的准提庵，安置在庵东侧的长廊里。看到古人遗留下的残石得到了妥善保管，在场的僧众一片欢腾，那位官员与学者也露出了欣慰的笑容。 那位官员与学者，就是大清王朝的元老、干嘉学派的中坚阮元。这一天，应该说在准提庵的历史上写下了沟通中华古今文化血脉的华彩一页。 算起来，这一年是大清王朝嘉庆丙寅年（1806）。四十三岁的浙江巡抚阮元正踌躇满志，在刚刚刻成了卷帙浩繁的《十三经校勘记》后，又与扬州太守伊秉绶商议编撰《扬州图经》、《扬州文粹》等事宜。对家乡文化充满浓厚兴趣的阮元，这一年中几乎踏遍了扬城内外。只要他留心，似乎在扬州这座古城里随时都可能有新的发现：在城外的甘泉山，他发现了西汉厉王宫殿的础石；在城里的二郎庙，他又发现了这块宋代的三公石残碑。 阮元是在前去准提庵访问，路经东关街北的二郎庙菜园时，无意中发现宋代残石的。他走进菜园，先看到一片绿油油的蔬菜，然后蓦然发现菜地中间有一块废弃已久的古井石栏，上面似乎隐隐有字痕。阮元觉得此石不寻常，于是立刻取水洗石，用纸拓字。经过仔细辨认，石头上刻的竟是〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字上面的一个字残缺不全，像是〃淳〃字。阮元想到以〃熙〃字为年号而时间超过十年的，只有宋代的〃淳熙〃，便断定这是宋代残碑。 于是，一块从不为人注意的残石，在学者眼中却成了至宝。 一年之后，阮元写了一篇《二郎庙蔬圃获石记》，记载了这一有意义的发现经过： 嘉庆丙寅（1806），予过扬州新城准提庵僧舍。经二郎庙蔬圃，见有破古石井栏，似有字痕，洗拓之，乃〃□熙十□三公石□〃数字。〃熙〃字之上字不完，似是〃淳〃字。盖以〃熙〃为年号逾十年者，在扬惟〃淳熙〃耳。〃十〃字下似是〃年〃字。爰移置准提庵东厢内，并记之。丁卯（1807）秋日。 阮元移石的准提庵，就是今天的准提寺，又称准提禅院、大准提寺，系扬州历史上的〃二十四丛林〃之一。 关于扬州准提寺的往事，今人大抵已相当隔膜。打开雍正年间编纂的《甘泉县志》，上面只简单地记了一句： 准提禅院，在新城怀远坊。 近人王振世编写的《扬州览胜录》，写得稍许详细一点： 大准提寺，在新城怀远坊疏理道街，本明疏理道公廨，改建为寺。 但是准提寺的故事，其实并不如此简单和贫乏。 例如，在后来的《江都县续志》里，再次讲述了阮元和准提庵中〃三公石〃的风雅轶事；在《甘泉县续志》里，则记载〃咸丰三年（1853）寺圮于兵火，同治、光绪间由寺僧先后建复〃，而〃三公石〃则不得不从〃寺东廊〃移至〃西楼壁〃。 准提寺的历史，就这样充满了悲欣交集的故事。 有关早期准提寺的故事，见于一位不很出名的清代官员孙仲彝所写的《纪准提庵》一文。这篇文章告诉我们，准提寺是在明代疏理道的旧址上建立的。疏理道本是管理盐务的衙门，但于明朝末年改建为准提庵，供奉准提菩萨。从此，扬州便有了一座准提庵。〃准提〃是梵语的音译，意思为〃清净〃。准提菩萨是佛教密宗莲华部六观音之一，相传生有三目十八臂，主破人间惑业。 明朝末年，权奸当道，纲常大坏。也许正是为了匡救时弊，约束人心，才将疏理道改建为准提庵的吧？ 然而，建成不久的准提庵并没有逃脱〃扬州十日〃的劫难。清兵攻入扬州城后，一把火焚烧了大殿。康熙庚子年（1720），山门、前殿又圮，致使神像露处，不蔽风雨。至辛丑年（1721）春，有官员孙仲彝等人捐金修葺，并特请一位法号叫做〃用中〃的禅师主其事。为了解决资金短缺问题，孙仲彝的母亲还将自己的衣饰卖掉，换了五百两银子，全部捐了出去。经过这次修葺，前殿、后楼都重新巍然屹立，惟有山门、正殿未及重修。丁未年（1727），用中禅师因故辞去，准提庵无人主持，诸殿逐渐复又荒芜，甚至连修葺过的前殿、后楼也呈现出破败景象。恰巧，这时御史陈伯闻于辛亥年（1731）来扬州视察两淮盐务，而孙仲彝与陈伯闻有师生之谊。陈伯闻向老师赠银千两以为见面礼，孙仲彝说：〃何不将这笔钱用来修建准提庵呢？〃陈伯闻听了十分感动，就在第二年六月重建大殿、山门。御史的行动感化了扬州的商人和士子，于是大家纷纷解囊相助，数千资金很快筹集到位。三年后，准提庵赫然成为扬州一大名刹。 准提庵的复兴，彷佛同孙仲彝有一种缘分。 在此之前，扬州石塔寺曾为庙田被官方所占而打官司，石塔寺一方因为得到孙仲彝的帮助而获胜。准提庵恢复伊始，四方僧侣云集，但僧侣的生计并未解决。石塔寺为感谢孙仲彝的大力相助，特将庙田三百八十五亩赠给准提庵，从此以后，准提庵僧侣才得以衣食无忧，香火日隆。 准提寺与安家巷毗邻，这是准提寺的另一段缘分。 安家巷是因为来自朝鲜半岛的盐商安岐家居于此而得名的。安岐虽然来自异国，但对中国书画造诣极深，他所著的《墨缘汇观》一书，至今仍是研究中国书画的经典之作。想当年，一位外国商人与准提寺比邻而居，势必时常至寺中盘桓，与僧人谈书论画。因此，准提寺实为中外友好的历史见证。 安徽小九华山准提寺 中华佛教准提网讯 小九华山位于马鞍山采石镇西北二里处，是从马鞍山驱车至采石 （古镇）风景区的必经之地。山高百丈，周围15里。相传，地藏王曾到这里住过，留下许多神奇传说。早在古代这里就建有地藏王殿，辉宏壮观，游人不绝，千百年来，每逢农历正月十五，七月三十，进香者络绎不绝，由于山峦秀美，香火极盛，酷似百里外的青阳九华山，所以人称〃小九华〃。 小九华准提寺始建于唐代明清年间。明崇祯年间，建有准提庵，后改名准提寺，有园林云胜的美称。小九华寺屡经战乱，香火一直延绵不断，数次重修，民国23年采石富商增兄弟合资重修。直到建国初期仍保留地藏王藏、准提庵、大雄宝殿�