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以太身就是在催眠状态下工作的身体。第一个身体跟催眠术没有关系；有关系的是第二个身体。所以一个视力完好的人可能会变成瞎子。如果施行催眠术的人说你已经瞎了，仅仅因为相信它，你就会变成瞎子。受到影响的是以太身；那个暗示传到以太身上。如果你在很深的催眠状态里，你的第二个身体就可以被影响。一个健康的人可以被一句“你瘫痪了”的暗示弄成瘫痪。施行催眠的人不能使用任何导致怀疑的语言。如果他说“看上去你好像已经瞎了”，这没有用。他必须绝对肯定它。只有这样，暗示才有效果。所以在第二个身体里只要说；“我在肉体外面。”只要希望离开它，你就会离开它。通常的梦都属于第一个身体。它就是第一个身体——被白天的工作、劳累、紧张搞得筋疲力尽而现在正在放松的身体。在催眠术里，睡觉的是第二个身体。
如果它被催眠了，你就可以利用它工作。不管你生什么病，百分之七十五都是第二个身体传给第一个身体的。第二个身体太容易接受暗示了，以至于医科大学的学生在第一年总是生同样的病，这种病就是他们正在学习的病。他们开始出现那些症状、如果老师正在讲头痛，那么不知不觉每一个人都开始在心里面问：“我头痛吗？我有这些症状吗？”因为向内会影响以大身，所以这个暗示就被以大身抓住了，于是产生、出现头痛。
生育婴儿的疼痛不是第一个身体的；它是第二个身体的。所以通过催眠，生育婴儿可以绝对没有疼痛——只要暗示。有些原始社会的妇女不感觉分娩的疼痛，因为这种可能性从来没有进入她们的头脑。但是每一种文明都创造普遍的暗示，然后这些暗示就成为每一个人的前程的主要部分。
在催眠状态下没有疼痛。甚至在催眠状态下的外科手术都能够没有任何疼痛。因为如果第二个身体接受暗示说没有疼痛，它就没有疼痛了。在我看来，每一种疼痛，每一种快乐，都是第二个身体传给第一个身体的。所以如果暗示改变，本来疼痛的事情就能够变得快乐，反过来也一样。
改变暗示，改变以太识，一切都会改变。只要全然地希望，它就会发生。全然是希望和愿意之间的唯一不同。当你用你的整个头脑全然地、彻底地希望某件事情发生，它就会变成愿力。
如果你全然地希望离开你的肉身，你就能够离开它。然后就有可能从内在认识第二个身体，否则不行。当你离开肉身的时候，你不再处于中间；在第一个身体的里面和第二个身体的外面。现在你在第二个身体的里面。第一个身体不在了。
现在你可以从里面觉知你的第二个身体，就像从里面觉知你的第一个身体那样。要觉知它的内在的工作、它的内在的机制、内在的生命。刚开始尝试的时候比较困难，但是过了这个阶段以后，你将一直在两个身体的里面：第一个身体和第二个身体。现在你的注意点将在两个领域里、两个向度上。
你一在第二个身体的里面，你就在第三个身体——魂魄身的外面。就魂魄身来说，它甚至不需要任何愿望。只要希望在里面就可以了。现在不存在全然的问题。如果你想进去，你就能够进去。魂魄身和第二个身体一样，也是一团烟雾，但它是透明的。所以，你一在外面。你就会在里面。你甚至搞不清自己是在里面还是在外面，因为界线是透明的。
魂魄身的大小和前面两个身体一样。直到第五个身体。大小都是相同的。内容将会改变，但是大小直到第五个身体都是相同的。第六个身体的大小是宇宙的大小。而第七个身体根本没有大小。连宇宙的大小都没有。
第四个身体完全没有围墙。从第三个身体的里面开始，甚至连透明的围墙也没有。只有一条界线，没有围墙，所以进入第四个身体没有困难，也不需要任何方法。所以，一个已经进人第三个身体的人能够轻而易举地达到第四个身体。
但是要超越第四个身体，它的难度跟超越第一个身体差不多，因为现在精神活动停止了。第五个身体是灵性身。在你能够达到它以前。又有一道围墙。但是这道围墙的意义跟第一个身体和第二个身体之间的那道围墙的意义不一样。现在，这道围墙是在不同的向度之间。它是另一个层面的。
四个较低的身体都跟一个层面有关。向度是水平的。现在，它是垂直的了。所以第四个身体和第五个身体之间的围墙比任何两个较低身体之间的围墙都要大——因为我们通常看东西的方式都是水平的，不是垂直的。我们两边看，不上下春然而从第四个身体移到第五个身体是从较低的层面移到较高的层面。它的差别不在于外面和里面，而在于上面和下面。除非你开始向上看，否则你无法进人第五个身体。
头脑总是向下着。所以瑜伽反对头脑。头脑向下流动，就像水一样。水从来没有做过任何灵性系统的象征，因为它天生的本性就是向下流动。有很多系统都把火作为象征。火是向上的；它从来不向下。所以在第四个身体移向第五个身体的过程中，火是它的象征。一个人必须向上看；一个人必须停止向下看。
怎么向上看？方法是什么？你肯定听说过，在冥想的时候，人的眼睛必须向上看着眉心查克拉（ajna cbakra）。眼睛必须向上凝视，仿佛你要在头颅里面看一样。眼睛只是象征性的。真正的问题在于视觉。我们的视觉——我们的看见的能力——和眼睛有关，所以眼睛甚至成为发生向内视觉的工具。如果你的眼睛向上转，那么你的视觉也会跟着向上。
胜王瑜伽（Raia yoga）是从第四个身体开始的。只有哈达瑜伽是从第一个身体开始的；其他一些瑜伽从别的什么地方开始。神智学从第二个身体开始，其他系统则从第三个身体开始。当文明发展到第四个身体的时候，很多人就可以从那里开始。但是，只有当他们在过去生中已经通过三个较低的身体，第四个身体才能被使用。有些人不知道自己是否已经通过三个较低的身体，就从经典或者从上师（swami）和古鲁那里学习胜王瑜伽，他们肯定会空手而归，因为一个人不能从第四个身体开始。必须首先通过前面三个。只有这样，第四个身体才会出现。
第四个身体是可能开始的最后一个身体。有四种瑜伽：哈达瑜伽从第一个身体开始，咒语瑜伽（mantra yoga）从第二个身体开始，虔敬瑜伽从第三个身体开始，胜王瑜伽从第四个身体开始。在古代，每个人都必须从第一个身体开始，但是现在有那么多类型的人：一个人在前世已经修到第二个身体，另一个人修到第三个身体，等等。但是就做梦来说。一个人必须从第一个身体开始、只有这样，你才能了解它的整个系列、它的整个领域。
所以在第四个身体里，你的意识必须像火一样——向。匕有许多方法可以检验这一点。比方说，如果头脑流向性，它就像水一样往下流，因为性中心是向下的。在第四个身体里，一个人必须开始指挥眼睛向上，而不是向下。
如果意识开始向上移动的话，它必定要从眼睛上面的一个中心开始，而不是从眼睛下面的中心开始。在眼睛上面只有一个中心可供意识向上移动：眉心查克拉。现在，眼睛必须向上凝视第三只眼睛。
我们用很多种方式提醒第三只眼佩在印度。处女和已婚女子之间的区别就是已婚女子第三只眼睛上的红色的点。一个处女必然会向下看着性中心，可是一旦她结婚了，她就必须开始向上看。性必须从性意念变为超性意念。为了帮助提醒她向上看，就在她的第三只眼睛上点一个红色的点——一个提勒科（tilak）。
有许多不同类型的人都在额头上使用提勒科点：隐士、敬神者——各种各样的彩色的点。或者，也可能使用chandan——檀香膏。你的两只眼睛一向上凝视第三只眼睛，那个中心就马上燃起大火；那里有一种灼热感。第三只眼睛开始慢慢地打开，而它必须保持清凉。所以印度人使用植香膏。它不但清凉，而且还有一种特殊的香味，这种香味跟第三个身体以及它的超越有关。清凉的香味，和它所点的特殊的位置，成为一种向上的吸引，成为第三只眼睛的提醒。
如果你闭上眼睛，我把手指放在你的第三只眼睛上，我并没有真的碰到你的第三只眼睛本身，然而你还是会开始感觉它。就这么一点压力也足够了。刚刚有一点接触，只是一种轻抚。所以那种香味，它的微妙的接触和它的清凉就足够了。然后你的注意力就会源源不断地从你的眼睛侃向第三只眼睛。
所以，要想跨越第四个身体，只有一个技巧、一个方法。那就是向上看。为了做到这一点，根伽把。hirshasa，头手倒立，身体的翻转姿势——作为一种方法使用，因为我们的眼睛习惯于向下看。如果你头朝下倒立，你还是会向下看，但是现在，向下就是向上。你的向下的能量流将被转成向上的能量流。
所以在静心的时候，有些人甚至会不知不觉地进人翻转姿势。他们开始做头子倒立，因为他们的能量流改变了。他们的头脑那么习惯于向下的流动，以至于当能量改变流向的时嫣，他们会感觉不舒服。如果他们开始头朝下倒立，他们就会重新感觉自在，因为能量又在向下流动了。但是它不是真的在向下流。。和你的中心、你的查克拉相比，能量还是在向上流。
所以，头手倒立一直被作为一种方法使你从第四个身体进人第五个身体。主要要记住的事情就是向上看。这也可以通过tratak来做——盯着一个固定的目标，可以把注意力集中在太阳上，或者其他各种目标上。但是最好是向内做这件事情。只要闭上眼睛。
但是首先，前四个身体必须被跨越。只有这样，它才有用，否则不行。否则它就可能扰乱你，它可能造成各种各样的精神病，因为整个系统的调节都会被它粉碎。四个身体都在向下看，而你却在用里面的头脑向上看。接下来，很可能就会发生精神分裂。
在我着来，精神分裂就是这种事情的结果。所以普通心理学无法深人研究精神分裂症。精神分裂的头脑同时在两个相反的方向上工作：站在外面看着里面；站在外面看着上面。你的整个系统必须协调一致。如果你没有从内在认识你的肉身，那么你的意识就应该面向下。这样做是健康的；这种调节是正确的。你千万不要试着把向外移动的头脑转成向上的，否则。其结果就是精神分裂。
我们的教化、我们的宗教一向是导致人类分裂人格的根本原因。它们从来跟全然的和谐没有关系。有一些教师专门教那些连自己的肉身都没有进入的人向上移动的方法。方法开始起作用，这个人的一部分停留在肉身的外面，而另一部分在向上移动。然后两者之间就会出现一条裂缝。他将变成两个人：有时候是这个，有时候是那个；一个具有两重人格的人。一个人很有可能同时变成七个人。然后这种分裂就完全了。他变成七种不同的能量。他的一部分在向下移动，执着于第一个身体；另一个部分执着于第二个身体；另一个部�