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古尔捷耶夫过去常说那种人就像一所房子，主人不在家，而每个仆人都宣称自己是主人、没有人能够否认这一点，因为主人自己不在家。每当有人过来敲这所房子的门，离门最近的仆人就变成了主人。第二天，另一个仆人来开门，又说他就是主人。
精神分裂症患者没有任何中心。我们都是这样！我们已经使自己顺应于社会，如此而已。不同只是程度的不同。主人不在家或者睡着了，我们的每一个部分都在要求所有权。当性欲在那里的时候，性就变成主人。你的道德、你的家庭、你的宗教——你的一切都将被抛弃。性变成房子的全权所有者。然后，当性欲消退以后，失望随之而来。你的理智开始掌管一切，说；“我是主人。”现在理智将宣称整个房子都是它的而拒绝给性一席之地。
每个人都宣称整个房子都是他的。当愤怒在那里的时候，它就变成主人。现在既没有理智，也没有觉知。没有任何东西能够妨碍愤怒。正因为如此，我们无法理解别人。一个正在恋爱的人开始发火，突然间爱没有了O我们现在搞不清楚他到底在恋爱还是不在恋爱。爱是一个仆人，愤怒也只是一个仆人。主人不在家。所以，一般你无法依赖任何人。他不是主人本身；任何仆人都能取而代之。他不是一个人；他不是一个整体。
我所说的就是：在跨越前面四个身体之前，一个人不应该实验向上看的方法。否则将造成无法弥补的裂缝，一个人将不得不等到他的来生再重新开始。最好是练习一些从起点开始的方法。如果你在过去生中已经通过你的前三个身体了，那么很快你就会再次通过它们。没有任何困难。你了解这片领域；你认识它的路。很快，它们就会呈现在你的面前。你认出它们了——你曾经通过它们！然后你就可以继续向前。所以，我总是坚决要求从第一个身体开始。对每个人都一样！
离开第四个身体是最有意义的事情。直到第四个身体，你都是人。现在，你变成超人了。在第一个身体里，你只是一个动物。只有在第二个身体里，人性才开始显现、只有在第四个身体里，它才完全开花。文明从来没有超过第四个身体。超越第四个身体就是超越人。我们不可能把基督列入人的范畴。一个佛、一个摩河毗罗、一个克里希纳都是超越于人的。
他们都是超人。
向上看就是从第四个身体开始跳跃。当我从外面看我的第一个身体的时候，我只是一个有可能成为人的动物。唯一的差别就是：我能够变成人，而动物不能。就目前的情况来说，我们两者都低于人性，都是“亚人”。但是我有超越的可能。从第二个身体往上，人性的开花就发生了。甚至某些处于第四个身体的人在我们的眼睛里也是超人。他们不是的。一个爱因斯坦或者一个伏尔泰看起来很像超人，但他们不是的。他们是人性的完全开花，而我们是低于人性的，所以他们在我们之上。但是他们并不在人性之上。
通过向上看，通过从第四个身体提升他们的意识，他们超越了头脑的界线；他们超越了精神身。有一些寓言很值得我们理解、穆罕默德，在向上看的时侯，说有东西从上面降临到他身上。我们在地理学的意义上解释这个上面，所以天空成了诸神的住所。对于我们，向上就意味着天空；向下就意味着地底下。可是如果我们这么解释它的话，我们就没有理解这个象征b当穆罕默德向上看的时候，他不是抬头看天；他是看着眉心查克拉。当他说有东西从上面降临到他身上的时候，他的感觉是对的。但是，对于我们，“上”有一种不同的意义。
在每一张画像里面，查拉图斯特拉都是向上看的。他的眼睛从来不下垂。当他第一次看见神的时候，他在向上看。神像火一样降临到他身上。所以波斯人一直膜拜火。这种火的感觉就来自眉心查克拉。当你向上看的时侯，那个点感觉灼热，好像每样东西都在燃烧似的。因为这种燃烧。你被转化了。低级的存在被烧掉了，它停止存在了，而高级的存在开始了。那就是“通过火”的意思。
在第五个身体以后，你还要进入另一个领域、另一个向度。从第一个身体到第四个身体，移动是从外到内的；从第四个身体到第五个身体，移动是从下往上的；从第五个身体开始，它是从自我到无我。现在，向度不一样了。不存在内、外、上、下的问题。问题在于“我”和“无我”。现在问题跟是否存在一个中心有关。
直到第五个身体，人都没有任何中心——四分五裂。只有第五个身体有一个中心：一种整体性、一致性。但是这个中心变成了自我。现在，这个中心将成为进一步发展的障碍。曾经帮助过你的每一步都成为进一步发展的障碍。你必须离开你所通过的每一座桥。在你通过它的时候。它是有益的，但是如果你执着于它，它就会变成障碍。
直到第五个身体，你都必须创造一个中心。古尔捷耶夫说这第五个中心就是结晶。现在没有仆人了；主人已经大权在握。现在主人就是主人。他是清醒的；他已经回来了。当主人在家的时候，仆人全部销声匿迹；他们变得安静了。
所以，当你进入第五个身体的时候，就发生自我的结晶。但是现在，为了进一步的发展，这个结晶必须再次消失。化入空、化入宇宙。只有一个有东西的人才能失去东西，所以在第五个身体之前，谈论无我是没有意义的、荒唐的。你没有一个自我，那么你怎么可能失去它呢？或者你可以说你有许许多多的自我，每个仆人都有一个自我。你是多自我主义的，是多人格、多头脑，而不是一个统一的自我。
你无法失去自我，因为你没有自我。一个有钱人可以抛弃他的财富，但是穷人不行。他没有东西可以抛弃、没有东西可以失去。但是也有部分穷人考虑抛弃的事情。有钱人害怕抛弃，因为他有东西可以失去，而穷人总是乐意抛弃。他是乐意的，但是他没有东西可以抛弃。第五个身体是最富有的。它是一个人所能达到的顶点。
第五个身体是个性的顶点、爱的顶点、慈悲的顶点，是每一样有价值的东西的顶点。花的刺已经失去了。现在花也必须失去。然后将只有芳香，而没有花。第六个身体是芳香的领域，宇宙的芳香。没有花，没有中心。一种氛围，但是没有中心。你可以说每样东西都变成中心了，或者现在没有中心。只有一种弥漫的感觉在那里。没有裂缝，没有分别——甚至也没有把个体分成“我”和“无我”、“我”和“其他”。没有一点分别。
所以，有两种办法可以失去个体：一种是，精神分裂，分裂成很多亚人；另一种是，宇宙的——化人终极；化人更大的、最大的，化人梵天；化人广阔。现在花不在了。只有芳香。
花也是一种妨碍，但是如果只有芳香存在，它就完美了。现在没有源头，所以它死不掉。它是永生的。任何有来源的东西都会死，但是现在花不在了，所以没有来源。这种芳香是没有前因（tmcaUSed）的，所以对它来说，没有死亡，也没有边界。一朵花是有限的；芳香是无限的。它没有障碍。它不断地、不断地、不断地扩散。
所以，从第五个身体开始，问题不在于向上、向下、靠边。里面、外面。问题在于有一个自我还是没有一个自我。自我是所有东西里面最难失去的东西。直到第五个身体，自我都不是一个问题，因为进步是自我实现的。没有人想要精神分裂；每个人都更喜欢拥有结晶的人格。所以每一个sadhaka——每一个求道者——都能够发展到第五个身体。没有方法可以超越第五个身体，因为每一种方法都和自我密切相关。你一使用方法，自我就得到加强。所以那些忙着超越第五个身体的人都谈论没有方法。他们谈论没有方法、没有手段。现在，不存在怎么的问题。从第五个身体开始，不可能再有方法。
你可以使用方法，一直到第五个身体，但是在此之后，没有方法是有用的，因为使用者即将消失。不管你使用什么方法，使用者都会变得更强大。他的自我将继续结晶；它将变成一个结晶核。所以那些停留在第五个身体里的人说有无数个。心灵、无数个灵魂。他们把每个灵魂都看作一个原子。两个原子无法接触。它们没有窗户、没有门；对自己外界的一切都是封闭的。
自我没有窗户。你可以使用莱布尼兹的一个词：“单于（monad）”。那些停留在第五个身体里的人都变成了单子：没有窗户的原子。现在你是单独的、单独的、单独的。但是这个结晶的自我必须失去。如果没有方法，怎么失去它呢？如果没有途径，怎么超越它呢？怎么逃离它呢？那里没有几禅僧们谈论没有门的门。现在没有门，而一个人还是必须超越它。
那么怎么办呢？首先：不要认同这个结晶。只要觉知这个“我”的封闭的房子。只要觉知它——不要做任何事情——就会有一次爆发！你将超越它。
禅宗有一个故事：有一只鹅蛋被放在一只瓶子里、鹅蛋孵化以后，小鹅开始长大，可是瓶颈很细，鹅出不来。它越长越大，瓶子太小了，没有办法待在里面。现在。要么打碎瓶子，把鹅救出来，要么鹅死掉。求道者们问：“怎么办呢？我们一个也不想失去。既要把鹅救出来，又要保全瓶子。这怎么办呢？”这就是第五个身体的问题。在没有出路而鹅又在长大的时候，在结晶已经坚固的时候，现在怎么办呢？
求道者回到房间里，关上门，开始冥思苦想。怎么办呢？
看上去似乎只有两件事情可做：不是打碎瓶子救出鹅，就是让鹅死掉，保住瓶子、冥想者继续想啊想啊。他想到什么，但是马上就被推翻，因为它是无法实施的。老师让他回去多想一会儿。
求道者夜以继日地想，但是没有办法做到这一点。最后，思想停止了。他跑出来大声喊道：“我发现了！摇出来了！”老师永远不会问他是怎么出来的，因为整个这件事情纯粹是胡闹。
所以。要离开第五个身体，这个问题成为一宗禅的公案。一个人只要觉知那个结晶——鹅就出来了！你必然会出来；没有“我”。那个结晶被得到又失去了。对于第五个身体，结晶——中心，自我——是非常重要的。作为一条通道，作为一座桥梁，它是必需的；否则你无法跨越第五个身体。但是如今，你不再需要它了。
有些人没有经过第四个身体就达到了第五个身体。一个十分富有的人达到了第五个身体；在某种意义上，他已经结晶了。一个成为国家总统的人。在某种意义上，他也已经结晶了。一个希特勒，一个墨索里尼，在某种意义上，是结晶的。但是结晶应该在第五个身体里面。如果四个较低的身体跟它不一致，那么结晶就会变成一种疾病。摩坷毗罗和佛陀也是结晶的，但是他们的结晶不一样。
因为内在深处需要达到第五个身体，所以我们都�