按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
叩榔返纫幌盗械姆判扌小Ｓ械男尬逶棠酥寥叩榔返哪骋恢址哦颍缓缶筒恢执砭酰哑渌薜牟畋鸱盼笾次ひ遐校远槿朐錾下哪嗵丁�
那么究竟何为胜义谛呢？它是清净所缘的一味相。一般平常人所缘的五蕴境界是不清净的，是有差别的，是杂染的。但是在差别杂染的五蕴当中还有一个清净的东西。这种境界唯有靠根本智的力量才能缘到的，是属于圣人远离烦恼后的清净所缘，这种清净所缘就是胜义谛。
这种清净所缘的胜义谛，不仅在五蕴中有，同样在十二处乃至三十七道品中各个皆有这种清净所缘。胜义谛在一切差别法里总是保持普遍的、平等的、清净的、无差别的，所以说胜义谛是遍一切一味相。
真如、胜义、法无我等都是根据胜义谛的不同特点安立的不同名称。胜义谛真实不虚，如如不动，故名真如。又胜义谛是圣人胜智清净所缘的境界，名胜义谛。
又胜义谛是行者通达无我之时所显示的境界，故名法无我。胜义谛虽然异名很多，但都只不过是名异实同而已。
当行者无论通达哪一法的真如实相之后，一切法上的胜义谛也就全部通达了。
所以说胜义谛是遍一切处的。如有比丘尼，因见梅花而悟道一法的胜义谛。那么一切法的真理都可以体会到，此即所谓“一切即一，一即一切”。
如果认为胜义谛与五蕴等诸法差别相是一样的，那将会产生什么后果呢？
1、假若胜义谛与诸差别法是一样的，那么胜义谛也应该和五蕴等差别法一样由因缘所生。
2、假若胜义谛真是从因缘所生，则是有为法，不是无为法。
3、假若胜义谛是有为法，就不能称为胜义谛。
而事实上，胜义谛不是因缘所生，也不是有为法，而是无为法。胜义谛是超时空的，不论任何时地，任何一法，也无论地球是否形成，世界是否存在，佛是否出世，它都是依然存在，而且—味平等。故佛云： “在凡不减，在圣不增。”
佛只是真理的发现，而不是真理的创造者，胜义谛不会因为如来的出世与否而决定有或无，诸法的法性永远安然存在。
如来出世只能给众生敝上增缘，告诉人们如何认识胜义谛，从而证得胜义谛。就好比虚空无所不在，即普遍，又无形象，即能容纳一切法，而又不被一切法所障碍。因此，胜义谛是透过一切有形象的差别法之后所显现的真理。
通过以上四个方面已显示了胜义谛的真实义理，那么它对我们修道有何帮助呢？
六、胜义谛在修证佛法中意义
修行的目的就是要开发我们真实的慧命，也就是了生脱死，成就佛果。因为我们现在的生命都是虚妄不实、 生灭变化的，所们我们要把不生不灭的慧命胜义谛开发出米。
虽然佛说胜义谛甚深最甚深，难通达极难通达，如《法华经》云：“唯佛与佛才能究竟诸法实相。”但是我们也不应气馁，依诸经教去认识它，把握它，从而开发证得它，唯有这样我们才能做生死的主人，否则只好当生死的奴隶。所以圣凡区别关键是对胜义谛的体悟与否。
从凡夫起修到成佛的整个过程可分为五位：
1、资粮位：是集聚福德智慧资粮的阶段，从学佛到成佛是一段漫长路程，所以在未出发之前，要筹备资粮，也就是首先培植自己的福德、智慧，多做好事，广结善缘，为将来修行准备条件。有福德的人无论到哪里，都有殊胜因缘相助伴，否则，就会缺衣少食，障缘重重，无法安心修行。资粮位虽然还没专修，但也是很重要的一关。如一个远行者，先要准备充足的水果面包一样。
2、加行位：资粮具足了就开始专修，如同旅行已经上了火车一样。欲想了生死成佛，非下苦功专修不成。如有闭关、打七等都是一种加行用功的表现。加行位共有四个步骤，即暖、顶、忍、世第一。通过这四种步骤，不断地修，妄念打掉，就见道了。
3、见道位：见道即是见到胜义谛，但不是彻底地证得真理，此时才算真正的见道。见道以前只能是盲修瞎炼，东撞西撞，时进时退，象没有眼睛走路一样。见道才是睁开眼睛，是非明了，不会再误入歧途。
4、修道位：见道时只断除见惑，思惑仍存，故从初地到七地不断地加功用行，才能断除思惑。
5、究竟位：到了佛的果位，才彻底干净地清扫见思二惑，真正的证得胜义谛。
由此可知，从资粮位乃至究竟位都是为了把握胜义谛，所有的教相，都是为了告诉我们如何证得胜义谛。而胜义谛的本身却是遍一切处，无所不在，人人具足的。
胜义谛对我们修行起着决定性的作用，所以我们首先要依教理去了解真实相貌。如它是离言无二，是绝对的真理，非语言概念所能表示，那么我们就要放弃用语言概念所表示的是非、人我，看淡名利与得失，即使对圣人那种表达真理的言教，也应当成那是开发真理的工具，他本身并不是真理。
如果不能认识胜义谛，终日被困扰在世俗的名相概念之中，心随境转，想入非非，夜不能寐，就会烦恼重重，坐立不安，即是去道甚遥了，岂不是怨枉出家一场。一个能把握胜义谛的人就是世上最幸福的人，所以说胜义谛对修证佛法有着重要意义。