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他一要下地，就被龙王先占，被阎王擒拿，被五行山镇压。
他一要做人，就要被一路的妖魔鬼怪所阻。
俗话说，天无绝人之路啊，可为什么要绝他的路呢？？？！
大家总会为一些上了灾屏的土B喝彩，为什么呢？因为，这么多座大山都压不得他这个土B，他岂不牛B了！道理是一样的，只是没几个人明白里面的辛酸而已。
西游里唐僧常自称东土人，其实简直是说中国人都是这么个土B，如同睡狮一样，被埋在地下了。
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平常，我们大家都只看到他与人家斗得死去活来的，好像很英勇，有人就说他是个流氓，到处抢人家的东西，可我这里不禁要问，到底是人家先抢他的东西呢，还是他先抢人家的东西？！
他是被逼的！
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祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个筋斗云罢。”
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筋斗云为什么是一个翻身呢？
打个连扯，扯什么呢？是人家扯他后腿，不打他前进。所以，最后他蓄积力量，暴发的时候才会一筋斗十万八千里的。
筋斗云，应该叫做禁斗运，也即是被紧箍咒束缚着的，禁止打斗才出现的反抗力量。和我们看到他好打斗的色彩相差十万八千里呢！
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悟空是什么呢？
总叫他雷公，他该当是火＋＋药。
火＋＋药，火＋＋药
裹纸出来的是鞭＋＋炮，为大家报喜；裹铁出来的是炸＋＋弹，为大家报忧。裹土出来的是地＋＋雷，保家卫国。
悟空他只不过是如来埋在地底下的一颗地＋＋雷而已。 没看见，每次他都是＋＋炸＋＋飞了出来吗？
他每天都要提心吊胆的防止被工＋＋兵找着呢。
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这就是西游记所记述的悲剧的一面了，大家都只看到喜欢看的，却没看到忧的了！
《人参果即是唐僧》
第二十二回 八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净
第二十三回 三藏不忘本 四圣试禅心
第二十四回 万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参
第二十五回 镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观
第二十六回 孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树
第二十七回 尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔
下面，我们按照水煮西游的组队观点来分析。
大家看好，五庄观这个二十四回正是唐僧西行把悟空、白马、八戒、沙僧三徒弟收全了，也即组队完毕的时候。大家很清楚的，组队完毕就要统一各种分歧的意见，才能齐心协力西行。这一回其实就是在说这个，也即唐僧三师徒之间的内部斗争。
前面几回有盗宝的，却没有要把唐僧吃来求长生的！而唐僧的三个徒弟在这之前都是在与唐僧有过节的斗争中进行的。二十四回第一次提出长生的概念就是这个人参果，而且所描述的和描述吃唐僧长生简直是一模一样的。二十四回之后就开始遇到要吃唐僧以求长生的了，这也即暗示了唐僧是在这里才让妖怪们知道吃他是可以长生的，即泄密了。偷听的却是他的徒弟们，也即前面是他的徒弟们与他作对，后面是他的徒弟们争着要他把长生的秘决传给他们。所以，整个西游记二十四回以后都是在争抢人参果的斗争。
作者借唐僧的口道出这种变化的原由。
人参果，是得长生成神仙的果子，可以叫做人神果，人中神仙的果子，把人转成神的果子。可是唐僧却偏偏说他是“人”是“没长大的小孩”（岂不是不懂事的狂妄无知的小孩，这是在对悟空狂妄的挑战天庭进行评价），也即看扁了他，把人神看成人的意思，也是不信神明的意思。人参果，在问的是他到底是人？还是人神？也即问他是不是正＋品的唐＋僧。正是他们看不出真假，认真为假，所以拒绝帮助唐僧西行，甚至于阻挠唐僧西行，其实这里说的是唐僧与三徒弟在组队后的为证明西行真假意义的斗争，并最终达成一致意见西行的转折点。
这里唐僧得到了他的旧相识的援助了。如果不是他的旧相识请人在路上的这个关键时刻帮他一场，他的人神真假真相就永远出现不了，西行的组队也就不成功。这里问题所出现的是帮他的人不谨慎，泄密给了更多的人，才出现后面一路上的魔难。
人参果打下四个，一个跑哪去了呢？！悟空为什么被骂一下，就不可忍到毁坏人家的万世灵根大树（大业）？悟空是长生的仙，又是吃过人参果的人，好像没无知到这地步吧？！其实，原因是那个入地的人参果就是被压在五行山的孙悟空前身，行者耐不了那个土地，因为那个土地就是如来的五指山，动得了悟空就不会挨压住了！悟空是因为被五指山压得忍无可忍，气不过，所以就顾不了人家心目中他的形像是人是神了，不过最后弄得他人不人鬼不鬼的，到处求救。也即“孙悟空三岛求方”的意思，悟空本来是个妖仙，这么一打闹，仙做不成，好人也做不成，真就是人不人鬼不鬼的，到处求人，到处都被人家埋怨、怨恨他，没有一个肯助他脱离苦海。
整棵人参果树被连根拔起，所有的人参果都入地了。这个其实在说，他前面是被五指山（弼马温、天条）压住，至少还有人身自由，有福可享。他这一打斗，就整个被压在五指山下，连点自由都没有（镇元仙捆了他）。也即他的徒弟们从疑他是人是神，转成怨恨他，不分青红皂白的围困他，把他弄得人不人鬼不鬼的，冷落在五行山下，无人问津。
最后救他的是谁呢？观音甘泉活树！救悟空脱离五行山的正是观音，这两个就是相互照应的！大家看看下面这段原文：“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻找？’行者闻得此言，心中暗喜道：‘造化了，造化了！菩萨一定有方也！’他又上前恳求，菩萨道：‘我这净瓶底的甘露水，善治得仙树灵苗。’”，其实，这也即是在说，在悟空被冷落的时候，最无助的时候，都是观音救他的，是他真正的大恩人。观音怨他不早去请她，其实在说他们是旧相识，和镇元仙认唐僧为旧相识是一样的！
关于人参果长生与唐僧长生说法的一些佐证：五庄观称万寿山。悟空第一个去请的是寿星，并且还请他们来到五庄观。五庄观也是混沌开辟时来的，类于悟空出世时的事。
再者，五庄观中充斥着悟空与他的师弟们的互相猜忌，也即人心不齐，难成大事的意思。而悟空本人更是疑观主（观主也是唐僧化身之一）的人神本事身份，并且还拿自己的本事来相称，其实指的就是他自己的前身，五百年前的悟空为五百年后悟空的师父。五百年，在尘世最多五年。这里是在说，唐僧的大徒弟更怀疑他的人神身份。
下面将西游记原文的一些原文录上：
“长生不老神仙府，与天同寿道人家。”行者笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此话说。”八戒道：“且莫管他，进去进去，或者这道士有些德行，未可知也。”
“仙童，你五庄观真是西方仙界，何不供养三清、四帝、罗天诸宰，只将天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当；下边的，还受不得我们的香火。是家师父谄佞出来的。”三藏道：“何为谄佞？”童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”三藏道：“令师何在？”童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲混元道果去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯什么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲什么！”
“唐师父，我五庄观土僻山荒，无物可奉，土仪素果二枚，权为解渴。”（强调一个土字）那长老见了，战战兢兢，远离三尺道：“善哉，善哉！今岁倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得眼肉胎凡，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做人参果，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”那两个童儿，见千推万阻不吃，只得拿着盘子，转回本房。那果子却也跷蹊，久放不得，若放多时即僵了，不中吃。二人到于房中，一家一个，坐在床边上，只情吃起。
却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
那长老才是：有缘吃得草还丹，长寿苦捱妖怪难。（这最后一句，道的就是因这草还丹惹妖怪的意思。）
《三藏为什么比他的弟子差？》
三藏经典，一定程度上是指儒释道。最后取回来的只有度鬼的一藏，或许只是复原了儒教，三藏还归一个正统的儒者。
三藏之所以比他的弟子差：
1、文斗不如武斗，三藏是指文法，而行世却要与人力的有纠纷过节的，也即有武力，秀才遇到兵，有理说不清，所以比他们差。正所谓强龙斗不过地头蛇，龙游浅水遭虾欺，虎落平阳被犬吠。
这是劳心与劳力者不同。
2、他的弟子都是他的师父。
三藏可能拥有一种他人超越不了的天赋，得天时地利人和，是得封印的人（如于里面说的，他是十世修行人），但却是未得道，所以才要西行取经，需要弟子保护。他的弟子们都是至少各有一能的人，但却都已到了他们所能到达的极限突破不了，或者他们拥有传下来的法宝宝藏却没有打开的钥匙，发挥不了最大的威力。他们当三藏的师父教他，这是互益原则的，因为三藏得法传道，受益的还是他们，是利益与共的事。
再者，就好比现在分散在各地的国学爱好者，都是各有专长的，“君子不器”，他们却都落成器了，把自己当成一个机器一样运转，说到底只像是个普通的会使用电脑的，比不上一个会写电脑程序的，更比不上一个会创造电脑的了。而三藏，正是没有他们的专长，就好比孔子论专长样样不如他的弟子一样。
焉知后来者之不如今，青出于蓝而胜于蓝。
《倒换关文》
把“关文”倒换过来是“文关”，这是一层的意思。
关，即封禁意。文，即文化意。
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