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虞宾客，是又自其中也。嫡庶之数，使从周制。妾之无子，与希幸者，以时出之。均齐恩施，以广子姓。使令之人，取足相供。时其上下，通其隔旷，是又自然其中也。
在位之人，有乘柴马弊车者矣，有食菽藿者矣，有亲飮食之蒸烹者矣，有过客不敢沽酒市脯者矣，有妻子不到官舍者矣，有还奉禄者矣，有辞爵赏者矣，莫不称述以为湥邸７遣粶＇邵，而不可以言中也。好节之士，有遇君子而不食其食者矣，有妻子冻穑Ф荒缮迫酥┱咭樱忻┐妮锲炼下┫率咭樱星罹悠Тη蠖豢傻眉咭樱惶久酪晕呓唷４朔遣桓呓啵豢梢匝灾幸病７蚴乐愿叽苏撸嘤杏扇弧Ｏ裙胖菩莘希蓖踔黄剑闭恍校┪倍朗郏谑鞘浪淄仓谝逯迅闯忠玻松嵴有埃车蓝蹔В槐硕滥芙槿徊晃始笠病Ｈ缡雇醵日衙鳎怀庸牛虏恢蟹ǎ蜈抵缘渲疲醪撇患袄瘢蚣渲灾竟剩蛩埔詼＇邵者，将欲何矫哉？向所叹云高洁者，欲以何厉哉？故人主能使违时诡俗之行，无所复剀摩；困苦难为之约，无所复激切；歩骤乎平夷之涂，偃息乎大中之居；人享其宜，物安其所，然后足以称贤圣之王公，中和人（《全后汉文》注：当作「之」）君子矣。（《羣书治要》卷四十五）
古者君之于臣，无不答拜也。虽王者有变，不必相因，犹宜存其大者。御史大夫，三公之列也，今不为起，非也。为太子时太傅，卽位之后，宜常答其拜。少傅可比三公，为之起。《周礼》：王为三公六卿锡衰，为诸侯缌衰，为大夫士疑衰。及于其病时，皆自问焉。古礼虽难悉奉行，师傅三公，所不宜阙者也。凡在京师，大夫以上疾者，可遣使修赐问之恩。州牧郡守远者，其死然后有吊赠之礼也。坐而论道，谓之三公；作而行之，谓士大夫。论道必求高明之士，干事必使良能之人，非独三太三少可与言也。凡在列位者，皆宜及焉。故士不与其言，何以知其术之浅深？不试之事，何以知其能之高下？与羣臣言议者，又非但用观彼之志行，察彼之才能也，乃所以自弘天德，益圣性也。犹十五志学，朋友讲习，自强不息，德与年进，至于七十，然后心从而不踰矩，况于不及中规者乎？而不自勉也？公卿列校，侍中尚书，皆九州岛之选也，而不与之从容言议，谘论古事，访国家正事，问四海豪英，琢磨珪璧，染练金锡，何以昭仁心于民物，广令闻于天下哉？
人主有常不可谏者五焉：一曰废后黜正，二曰不节情欲，三曰专爱一人，四曰宠幸佞谄，五曰骄贵外戚。废后黜正，覆其国家者也；不节情欲，伐其性命者也；专爱一人，绝其继嗣者也；宠幸佞谄，壅蔽忠正者也；骄贵外戚，淆乱政治者也；此为疾痛在于膏肓，此为倾危比于累卵者也。然而人臣破首分形，所不能救止也。不忌（《全后汉文》注：当作「忘」）初故，仁也；以计御情，智也；以严专制，礼也。丰之以财，而勿与之位，亦足以为恩也；封之以土，而勿与之权，亦足以为厚也。何必友（《全后汉文》注：疑有误。旧校云：恐当作「久」）年弥世，惑贤乱国，然后于我心乃快哉！（《羣书治要》卷四十五）
人之事亲也，不去乎父母之侧，不倦乎劳辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其体之不安，则不能寝；于其铮槐ィ虿荒苁场Ｗ巫挝耍悦黄渖恚裼形巳烁改付髦咭玻咳酥戮玻晕扌〈螅揄┮玻皇挛蘩鸵荩匏芤病Ｆ浼吨玻虿皇讯鞒瓒泳矗黄浼磐玻虿换吃购薅忧凇０参２环∑渲荆找撞桓锲湫模巫挝耍悦黄渖恚裼形巳司ざ髦咭玻咳酥皇恳玻拾扑。肪慈茫页戏⒑跄冢判ё藕跬猓餮晕匏埽魑匏南校ā度蠛何摹纷鳌搁湣埂Ｗⅲ骸兑饬帧纷鳌赴怠梗恰搁湣棺帧＃┕ト酥蹋ā度蠛何摹纷鳌腹ゼ褐獭埂Ｗⅲ罕咀鳌腹ト酥獭梗印队馈匪陌倭牟梗杆棺执印兑饬帧凡埂Ｏ戮浞麓耍嵊眩ā度蠛何摹纷鳌竿埂Ｗⅲ罕咀鳌富嵊选梗印兑饬帧贰ⅰ队馈犯模┦鋈酥ā度蠛何摹贰钢瓜掠小杆棺郑┏ぁＳ懈何艺撸矣旨雍裱桑挥幸晌艺撸矣旨有叛伞；寄驯叵嗉埃ā度蠛何摹纷鳌改驯叵嘈簦叵嗉啊梗ⅲ骸感衾叵唷顾淖执印兑饬帧凡梗┬星钡露挥校⑶惫Χ幻巫挝耍悦黄渖恚裼杏氪巳私欢髦咭玻�
故事亲而不为亲所知，是孝未至者也；事君而不为君所知，是忠未至者也；与人交而不为人所知，是信义未至者也。父母怨咎人不以正，已审其不然，可违而不报也；父母欲与人以官位爵禄，而才实不可，可违而不从也；父母欲为奢泰侈靡，以适心快意，可违而不许也；父母不好学问，疾子孙之为之（《意林》作「学之」），可违而学也；父母不好善士，恶子孙交（《意林》作「友」）之，可违而友（《意林》作「交」）也；士友有患故，待己而济，父母不欲其行，可违而往也。故不可违而违，非孝也；可违而不违，亦非孝也；好不违，非孝也；好违，亦非孝也。其得义而已也。（《羣书治要》卷四十五）
昔高祖诛秦、项，而陟天子之位；光武讨篡臣，而复已亡之汉，皆受命之圣主也。萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，废昌邑而立孝宣，经纬国家，鎭安社稷，一代之名臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下、作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也。吉凶之祥，又何取焉？故知天道而无人略者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也。信天道而背人事者，是昬乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。
问者曰：「治天下者，壹之乎人事，抑亦有取诸天道也？」曰：「所取于天道者，谓四时之宜也；所壹于人事者，谓治乱之实也。」「《周礼》之冯相保章，其无所用耶？」曰：「大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。」曰：「然则本与要，奚所存耶？」曰：「王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣。赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶。政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣。求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也；所爱者，非美色则巧佞也。以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万机，黎民冤枉，（《全后汉文》注：脱一字）类残贼，虽五方之兆，不失四时之礼，断狱之政，不违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺性羣于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？」
故审我已善，而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己，而求诸天者，下愚之主也。令夫王者，诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水，出爨灶而火燃者耳，何足以为贺者耶？故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。（《羣书治要》卷四十五）
《昌言》下
教化以礼义为宗，礼义以典籍为本。常道行于百世，权宜用于一时。高辛已往，则闻其人不见其书；唐虞夏殷，则见其书不详其事；周氏已来，载籍具矣。（《意林》）按此条已补于《治要》引文一
后嗣愚王，见天下莫与之违，奔其私情，骋其邪欲，君臣宣淫，上下同恶，目极角抵之观，耳穷郑、卫之声，入则骋于妇人而不反，出则驰于田弋而不还，信任亲爱，宠贵后妃，命移运去，不自知也。（《意林》）按此条出《理乱篇》
建旗伐鼓，高烽眀候，守边之猛将，非中国之良吏。和銮法驾，清道而行，便辟揖让，诸夏之威仪，非夷狄之有也。（《意林》）
董贤之于哀帝，无骨肉丝髪之亲，又不能传其气类，定其继嗣。以丈夫宴接之欢，自成胶漆也。（《意林》）
景帝显位刺史者，皆是宦臣子弟，犹如豺狼守肉，鬼魅侍疾。（《意林》）
日在天之内，在人之外。（《意林》）《全后汉文》注：「案《刘子？心隐》作『日在天之外，而心在人之内』。」按四库本《刘子》作「日在天之内，而光在人之外」。
人爱我，我爱之；人憎我，我憎之。（《意林》）
天下士有三俗：选士而论族姓阀阅，一俗；交游趋富贵之门，二俗；畏服不接于贵尊，三俗。天下之士有三可贱：慕名而不知实，一可贱；不敢正是非于富贵，二可贱；向盛背衰，三可贱。（《意林》）
天下学士有三奸焉：实不知，详（《意林》原注：与「佯」通。）不言，一也；窃他人之说，以成己说，二也；受无名者，移知者，三也。（《意林》）
知言而不能行，谓之疾。此疾虽有天医，莫能治也。（《意林》）
同于我者，何必可爱？异于我者，何必可憎？（《意林》）
知足以立难成之事，能足以图（《意林》原注：案句有缺文。）（《意林》）
附者不党，疎者不遗。（《意林》）
妇人有朝哭良人，暮适他士，涉歴百庭，颜色不愧。今公侯之宫，美女数百，卿士之家，侍妾数十，昼则以醇酒淋其骨髓，夜则以房室输其血气。（《意林》）
人之性，有山峙渊渟者，患在不通；严刚贬絶者，患在伤士；广大阔荡者，患在无检；和顺恭愼者，患在少断；端悫湥Ы嗾撸荚诰邢粒槐缤ㄓ写钦撸荚诙嘌裕话彩娉林卣撸荚诤笫保缓霉攀鼐撸荚诓槐洌挥乱愎艺撸荚谙蘸Α＃ā兑饬帧罚�
疏濯胸臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁白不可污也。道德仁义，天性也。织之以成其物，炼之以致其精（《文选》卷五十五刘孝标《广绝交论》注、《御览》卷四百三作「情」），茔之以发其光。（《意林》）
幽间则攻人之所短，会同则述人之所长，负我者我又加厚焉。（《意林》原注：案《天中记》引此，「厚焉」下有「未有与人交者，此而见憎者也」二句）疑我者，我又加信焉。难必相恤，利必相及。（《意林》）按此条已补《治要》八。
幽闲则攻己之短，会同则述人之长。负我者，我加厚焉。未有与人交若此，而见憎者也。（《御览》卷四百六）
事君不为君所知，忠未至也；与人交，不为人所信，义未至也。（《意林》）按此条见《治要》八。
父母不好学业，恶子孙学之，可违而学也；父母不好士，恶子孙友之，可违而交也。（《意林》）按此条见《治要》八。
英辞雨集（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「下」），妙句云来（《文选》卷五十沈约《宋书谢灵运传论》注作「布」）。（《意林》）按《北堂书钞》卷一百《叹赏类》作「英才若雨，妙句如云」。
爱恶相攻，命之自然也。惬快以志，人情之所欲也。（《意林》）
漱舌下泉咽，之名曰胎食。得道者生六翮于臂，长毛羽于腹，飞无阶之苍天，度无穷之世俗。（《意林》）
北方寒�