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住居风俗：构木为巢的启示；传统住居的基本模式；由矮趋高的室内家具；古代庭院经济；中国人的家园意识巡视。
节日风俗：节日的由来和演变；除夕、春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳；中国节日文化点评。
婚姻风俗：婚姻形态的演变和定型；婚礼；婚姻禁忌、夫妇双方的地位；妇道和贞节；古今婚姻观念剖析。
生老风俗：祈子和胎教；幼有所长；踏上人生之路；敬老养老；养生和养性；中国人生价值观念评析。
丧葬风俗：各民族葬礼搜奇；传统葬礼的内容；守制和孝服；扫墓和祭祖；丧葬与重生恶死、无后为大、祖先崇拜意识。
信仰风俗：儒学信仰与君子和小人、儒家的孝道；佛教信仰与因果报应；道教信仰与长生不老的观念；神灵信仰；中国信仰风俗的特征。
社会风俗决不仅仅是裸露在生活表层的现象，它沟通着传统与现实、道德与法制、物质和观念，承接着雅文化层次规范化的引导，将其落实到世俗社会。雅文化的真正存在价值和真实生命力在于社会风俗之中。中国社会风俗流动着中国传统文化的全部精神，回荡着中国国情“根”的呼唤。因此，中国社会风俗更能反映中国传统文化的深刻内涵，通过它来把握一个民族的文化精神，来得更加亲切、直观、准确。
（一）农业文化的印记
中国社会风俗印记着鲜明的农业文化烙印。七夕的传说，典型地反映了男耕女织，一夫一妻一头牛的小农经济模式；植物饮食结构而形成的植物心态，使中国人清醒冷静、安土重迁、缺乏竞争；来自天竺的观音、四大天王要在农业社会挂职。凡此种种，都反映了农业社会的生活规律和农民质朴的文化心理。
（二）专制等级的写照
中国的皇帝不仅是人间的至尊，还凌驾与宗教神灵之上，为宗教排座次，给神灵定名分。衣食住行方面的人生礼俗、消费观念无不反映着专制等级的森严。
（三）宗法社会的氛围
几千年的宗法家族社会，使祖先崇拜、家族昌盛成为观念风俗的重要组成部分。风俗活动的方方面面都充满了对祖先、子女、婚姻、家庭的责任感和阖家团圆的旋律。
（四）隆礼、克己、利他的价值趋向
恪守衣食住行、婚丧生老、人际交往等人生礼仪，强调个体品格的完善，高扬忠厚、信义、气节、孝悌等行为模式，反映了中国人重伦理道德，轻物质功利的价值趋向。
（五）重今生，轻来世；重实际，轻幻想的入世特征
中国人生礼俗复杂繁琐，从另一方面又使人感到人生是那麽充实、乐观，那麽值得留恋。每个个体的位置、价值、意义就存在于今生今世，不需要舍弃现实，寻求来世的精神寄托。
（六）逢凶化吉的思维方式
中国人喜好用吉祥、洁净的词语避开凶险、厌恶的事物，民俗物象大都具有特定的文化寓意。棺材称寿材，停尸房叫太平间，汤饼隐寓长寿，瓜皮帽隐寓六合统一，梨不分着吃，住居“前不栽桑（丧）后不栽柳（溜）”。在命定、被动意识的背后，又透露出脆弱的主动意识。
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中国十大名茶（一说）
更新时间2008…9…5 14：49：49 字数：7968
一、中国十大名茶之西湖龙井
龙井，是寺名，是泉名，又是茶名。
龙井寺，创建于五代后汉乾祐二年（公元949年），位于杭州西湖之西的凤篁岭，幽居群山，傍井而立。
龙井泉，古称“龙泓”。清代汪孟鋗在《龙井见闻录》中亦说：“武林诸泉，惟龙泓入品。”
西湖龙井茶区，山清水秀，具有适宜茶叶生长的得天独厚的生态条件与悠久的茶文化历史。元代虞集晚年寓居杭州，一次在游龙井时，尝到龙井泉水烹的龙井新茶，赞赏之余，作《次邓文原游龙井》诗一首：徊龙井上，云气起晴昼。澄公爱客至，取水挹幽窦。坐我嶦葡下，余香不闻嗅。但见瓢中清，翠影落碧峟。烹煎黄金芽，不取雨谷后。同来二三子，三咽不忍咳。
龙井茶因揽山水之胜，林壑之秀，工艺之精，而孕出类拔萃的品质风韵。其形状扁削，光滑挺秀，色泽碧绿隐翠，香气馨远，滋味甘甜怡爽，叶底鲜嫩鲜明，从而以“色绿、香郁、味醇、形美”四绝而著称于世。
品饮龙井，不但茶好，水好，还要品饮技艺好。
置身于风雅、简朴、肃穆、和谐的环境中，择一品质道地的龙井茶，于精致的玻璃杯或瓷杯中，提壶注入微波鳞起大泉水，初入少许，片刻缓缓斟之。
冲泡得当者，茶汤清澈而不浊，香气悠长而不沉，滋味鲜爽而不钝，茶叶栩栩如生，自然起落而不飘、不热、不黯。
静静观之，杯中雾气缥缈，犹如兰花初绽，碧汁晶莹，芽叶亭亭玉立，交错相映，仔细把玩，令人赏心悦目。
细细啜之，茶香袭人，馥郁若兰，满口生津。饮过之后，还：“有一种太和之气，弥沦于齿颊之间”，隽永不移，令人心旷神怡。
二、中国十大名茶之洞庭碧螺春
“碧螺春”产于我国著名风景旅游胜地江苏省苏州市的吴县洞庭山。唐代陆羽《茶经》中有关茶产地中提到“苏州长洲县生洞庭山”。洞庭山所产的茶叶，因香气高而持久，俗称“吓煞人香”，后来清代康熙皇帝品尝此茶后；得知是洞庭山碧螺峰所产；改定名为“碧螺春”。清乾隆年间王应奎《柳南续笔》中记有此事：“洞庭东山碧螺峰石壁，产野茶数株，每岁土人持竹筐采归，以供日用，历数十年如是，未见其异也，康熙某年，按候以采而其叶较多，筐不胜贮，因置怀间，茶得热气异香忽发，采茶者呼吓煞人香。吓煞人者，吴中方言也，遂以名是茶云。自是以后，每值采茶，土人男女长幼，务必沐浴更衣，尽室而往，贮不用筐，悉置怀间，而土人朱元正独精制法，出自其家，尤称妙品，每斤价值三两。已卯岁（1699年），车驾幸太湖，宋公购此茶以进，上以其名不雅，题之曰“碧螺春”。自是地方大吏，岁必采办”。
太湖之滨的洞庭东山和西山，是风景旅游胜地，西山岛相传是吴王夫差和西施避暑胜地。山上的林屋洞又是道教修行的洞天福地，还有海登法师练功处石公山等十大景点。环境优美，气候宜人，果木茶树间作成园，生长茂盛。
碧螺春采制工艺精细，采摘1芽1叶的初展芽叶为原料，采回后经拣剔去杂，再经杀青、揉捻、搓团、炒干而制成，炒制要点是“手不离茶，茶不离锅，炒中带揉，连续操作，茸毛不落，卷曲成螺”。
碧螺春的品质特点是：条索纤细，卷曲成螺，茸毛披覆，银绿隐翠，清香文雅，浓郁甘醇，鲜爽生津，回味绵长。
品尝碧螺春茶，在白瓷茶杯中放入3克茶叶，先用少许热水浸润茶叶，待芽叶稍展开后，续加热水冲泡2—3分钟，即可闻香、观色、品评。碧绿纤细的芽叶沉浮于杯中，香气扑鼻而来，品饮过后，鲜爽怡人。
三、中国十大名茶之安溪铁观音
茶树良种“铁观音”树势不大，枝条披张，叶色深绿，叶质柔软肥厚，芽叶肥壮。采用“铁观音”良种芽叶制成的乌龙茶也称“铁观音”。因此，“铁观音”既是茶树品种名，也是茶名。
铁观音原产安溪县西坪乡，已有200多年的历史，关于铁观音品种的由来，在安溪还留传着两种历史传说，一说是西坪茶农魏饮做了一个梦，观音菩萨赐给的一株茶树，挖来栽种而成；另一说是安溪尧阳一位名叫王士让的人在一株茶树上采叶制成茶献给皇上，皇上赐名“铁观音”而得。
铁观音茶的采制技术特别，不是采摘非常幼嫩的芽叶，而是采摘成熟新梢的2—3叶，俗称“开面采”，是指叶片已全部展开，形成驻芽时采摘。采来的鲜叶力求新鲜完整，然后进行凉青、晒青和摇青（做青），直到自然花香释放，香气浓郁时进行炒青、揉捻和包揉（用棉布包茶滚揉），使茶叶卷缩成颗粒后进行文火焙干。制成毛茶后，再经筛分、风选、拣剔、匀堆、包装制成商品茶。
铁观音是乌龙茶的极品，其品质特征是：茶条卷曲，肥壮圆结，沉重匀整，色泽砂绿，整体形状似晴蜓头、螺旋体、青蛙腿。冲泡后汤色金黄浓艳似琥珀，有天然馥郁的兰花香，滋味醇厚甘鲜，回甘悠久，俗称有“音韵”。铁观音茶香高而持久，可谓“七泡有余香”。
品饮铁观音茶，必备小巧精细的茶具，茶壶、茶杯均以小为好。将茶叶放入茶壶中达五分满，沸水冲泡洗茶后，再续水正式冲泡2—3分钟，倒入小杯品饮，以后可连续续水冲泡。品饮铁观音先闻其香再品其味，每次饮量虽不多，但满口生香，回味无穷。
四、中国十大名茶之冻顶乌龙茶
冻顶乌龙茶是台湾所产乌龙茶的一种，台湾生产的乌龙茶依据发酵程度（做青程度）的不同有轻度发酵茶（约20％）、中度发酵茶（约40％）和重度发酵茶（约70％）之分。轻度发酵茶似绿茶，具有清香；重度发酵茶似红茶，具有甜香；中度发酵茶清香较浓烈。冻顶乌龙茶属轻度或中度发酵茶，主产于台湾省南投县鹿谷乡的冻顶山。
冻顶产茶历史悠久，据《台湾通史》称：台湾产茶，其来已久，旧志称水沙连（今南投县埔里、日月潭、水里、竹山等地）社茶，色如松罗，能避瘴祛暑。至今五城之茶，尚售市上，而以冻顶为佳，惟所出无多。又据传说，清咸丰五年（1855年），南投鹿谷乡村民林凤池，往福建考试读书，还乡时带回武夷乌龙茶苗36株种于冻顶山等地，逐渐发展成当今的冻顶茶园。
冻顶山是凤凰山的支脉，居于海拔700米的高岗上，传说山上种茶，因雨多山高路滑，上山的茶农必须蹦紧脚尖（冻脚尖）才能上山顶，故称此山为“冻顶”。冻顶山上栽种了青心乌龙茶等茶树良种，山高林密土质好，茶树生长茂盛。
冻顶乌龙茶是台湾包种茶的一种，所谓“包种茶”，其名源于福建安溪，当地茶店售茶均用两张方形毛边纸盛放，内外相衬，放入茶叶4两，包成长方形四方包，包外盖有茶行的唛头，然后按包出售，称之为“包种”。台湾包种茶属轻度或中度发酵茶，亦称“清香乌龙茶”。包种茶按外形不同可分为两类，一类是条形包种茶，以“文山包种茶”为代表；另一类是半球形包种茶，以“冻顶乌龙茶”为代表。素有“北文山、南冻顶”之美誉。
冻顶乌龙茶的采制工艺十分讲究，采摘青心乌龙等良种芽叶，经晒青、凉青、浪青、炒青、揉捻、初烘、多次反复的团揉（包揉）、复烘、再焙火而制成。
冻顶乌龙茶的品质特点为：外形卷曲呈半球形，色泽墨绿油润，冲泡后汤色黄绿明亮，香气高，有花香略带焦糖香，滋味甘醇浓厚，耐冲泡。冻顶乌龙茶品质优异，历来深受消费者的青睐，畅销台湾、港澳、东南亚等地，近年来中国内地一些茶艺馆也时髦饮用冻顶乌龙茶。
五、中国十大名茶之祁门红茶
祁红是祁门红茶的简称。产于安徽