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小河车
指元气在体内五脏问循环。《钟吕传道集·论河车》：“五行循环，周而复始。默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。”《西山群仙会真记》：“自肾炁传肝炁，肝炁传心炁，心炁传肺炁，肺炁传肾炁，而曰小河车也。”
大周天
为炼气化神阶段所行人定功夫。即七日炼得大药以后，便进入十月守关，行大周天火候，使炁化为神，神炁二化为一，元神纯阳出景。大周天与小周天的区别在于，小周天是有为阶段，大周天是无为阶段；小周天采外药运河车入下丹田，经上鼎泥九到下炉丹田而封存，大周天以黄庭中丹田为鼎，下丹田为炉；小周天讲活子时，大周天讲正子时；小周天用后天八封图式，大周天用先天八封图式；小周天循任督二脉运行，大周天只守小鼎炉氤氲二田之间，故大周天又称“十月养胎”，实为人定炼性功夫。元陈致虚《规中指南》说：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之”；“夫乾坤交媾，亦谓之大周天，在坎离交媾之后见之。”《悟真篇》：“果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。”实乃指“十月胎圆入圣基”。明伍守阳《天仙正理直论》说：“天固一也，而所用之工，有小大之异也：小者有间，大周则无间矣。小者有时，大周则无时矣。小者有数，大周别无数矣。”又说：“大周天之火，不计又象，固非有作，温温相续，又非顽无，初似不著有无，终则全归大定。”
小周天
修炼中精化为炁的炼药功夫。丹功载药循任、督二脉河车之路环行，如日月环行之周天有三百六十，天体黄道有三百六十度。《性命圭旨》：“天之行也，曰一周天，何其健欤？若吾身亦一小天地者，周天之行健也。……一屈一伸，一往一来，真有若日月之代明，寒暑之错行，其殆天运之自然，是亦吾身一天地也。始而有意，终于无意。”伍守阳《天仙正理直论》说：“小、周天云者，言取象于子、丑、寅十二时如周一日之天也。”小周天功夫能调节任、督二脉的阴阳气血平衡。为炼精化炁阶段之功夫。元陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。”此一功夫为“有为”之功，主要包括采、封、炼、止四个过程。“采”即采药，静坐中发生微动之元精，使其升华合神炁之真意。讲究识清浊，明老嫩，分金水，计斤两。采药须灵活运用，用活子时，应玄妙机。“封”即封固，采药后将所得精气送入下田储存，使不走漏，以伏神炁之真意。讲究过中鼎，存下炉，送土釜，牢封固。封又分“初封”和“再封”，目的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。“炼”即炼药，又称行小周天。积药已足，即用河车方法烹炼。其步骤包括（1）升降运转三百息，三百候。（2）大鼎炉升降（炼外药），鼎炉即真炁运行及停留之重点。（3）小鼎炉烹炼（内药自生后与外药储积会合而大药渐凝）。（4）内药炉中生，不采自生，与外药会合凝结，用黄庭丹田之间，氤氲上下，七日间化成大药。须用逆呼吸法。“止”即河车运转三百六十候而停止，以阳光三现为验，应防止“四现”，否则将走火倾危。小周天约需一百日方能炼就，故又称“百日关”。如元俞琰《周易参同契发挥》所言：“自片饷结胎之后，百日而功灵”。明伍守阳也说：“夫小周天云者，积之不过百日，则精不漏而返炁矣。”
三宝
指内炼的三个要素。魏伯阳《参同契》：“耳、目、口三宝、固塞勿发通。”张三丰《道言浅近说》：“精、气、神，为内三宝；耳、目、口，为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰、呼吸绵绵，深入丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母。子母夫妇，聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。常薰蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”混然子《还真集》上：“人身三宝：神、气、精。先天三宝为三体自然之道，即元精、元气、元神；后天三宝为三用有为之道，即交感精、呼吸气、思虑神。夫人自有三宝者，皆从天地中来，居先天而生，妙体混成；在后天而化，因质感合。非先天不能坐生后天，非后天不能成先天。此二者之理，一体而分化，不可失后损先也。是故以元精炼交感精；以元气炼呼吸气；以元神炼思虑神。三物混成，与道合真。自然元精因而交感之精不漏；元气住而呼吸之气不出；元神全而思虑之神不起。修仙之法无它，全此三者而已矣。祖师所谓精全不思欲，气全不思食，神全不思睡。”《重阳真人授丹阳二十四诀》：“道、经、师者，为外三宝也。内三宝者，精、炁、神也。”王常月《龙门心法》：“三宝者，道、经、师也：道本虚空，无形无名，非经不可以明道；道在经中，幽深微妙，非师不能得其理。”
三变
丹家人体生成论的三阶段。伍守阳《天仙正理·道原浅说篇》：“禀此阴阳二炁顺行，随其自然之变化，则生人；逆而返还，修自然之理，则成仙、成佛。是以有三次变化，而人道全。”注：“人道者，生身成人之道也。一次变化，是父母初交，二炁合为一炁，而成胎也。二次变化者，是胎完十月”，有炁为命，有神为性，而将产也。三次变化者，是产后长大成人，精炁盛极，十六岁时也。谓之‘三变’。”又：“顺行人道之三变者，言一变之关，自元炁而合为一炁也。父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁，不名神炁。及长似形，微有炁，似呼吸，而未成呼吸，正神炁将判未判之时。及已成呼吸、而随母呼吸，则神、炁己判，而未圆满之时。但已判为二，即是后天。斯时也，始欲立心立肾。而欲立性立命矣。神已固，藏之于心‘炁已固，藏之于脐，及至手足举动翻身，而口亦有啼声者，十月足矣。则神炁在胎中已全。此二变之关，言一分为二也。出胎时，先天之炁仍在脐，后天之气在口鼻，而口鼻呼吸，亦与脐相连贯。先天之炁仍在心，发而驰逐，为情欲。由是炁、神虽二，总同心之动静为循环。年至十六岁，神识全矣，精炁盛矣。到此则三变之关在焉。或有时而炁透阳关，则情欲之神，亦到阳关。神炁相合，则顺行为生人之本。此炁化精时也。谓之三变者如此。”
三车
丹家三种运药方式。尹真人《性命圭旨》：“金满三车夺圣机，冲开九窍过曹溪。”李涵虚《三车秘旨》：“三车者，三件河车也。第一件运气，即小周天子午运火也。第二件运精，即玉液河车，运水温养也。第三件精气兼运，即大周天运先天金汞，七返还丹，九还大丹也。此三车者，皆以真神、真意，斡乎其中，人能知三车秘谛，则精、气、神三品圆全，天、地、人三仙成就。运气功夫，所以开关筑基，得药结丹也。运精功夫，所以抽坎铅、制离汞，炼己性也。运先天精气，丹家名汞迎铅入，情来归性，七返九还之事也。”《天皇至道太清玉册》卷八：“三河车：采药进火，添汞抽铅，曰小河车。大药渐成，上补下炼，曰大河车。还丹炼形，合道入仙，曰紫河车。道家三车：聚火而心行气，使以治疾病，曰使者车。阴阳合，水火同，静中闻雷霆之声，曰雷车。心为境役，感物气散，以成衰老且病，曰破车。医家三车：牛车，自尾闾运气，上升泥丸、绛宫者。鹿车，小肠、膀胱运小水者。羊车，大肠运火数。”三车之说，起于释门用语。《妙法莲华经》卷三《譬喻品》：“长者告诸子言：羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来。”用以比喻菩萨、缘觉、声闻等大、中、小三乘。近人王休，则指三车为用火时之三阶段。《悟真篇丹法要旨》：“丹法在讲运火采药时，用火候有三个阶段：即羊车、鹿车、牛车。由尾闾关至夹脊关，细步慎行，如羊驾车之轻柔；由夹脊关至玉枕关，巨步急奔，如鹿驾车之迅捷；由玉枕至泥丸，因玉枕关极细极微，必需用大力猛冲，如牛驾车之奋猛。此种比喻，必须有药时才用。所谓：载金三车，宜上昆仑。”《道枢》则以牛、羊、鹿共为一车，另加河车、火车以足数。《百问篇》：“纯阳子曰：‘三车何谓钦？’正阴子曰：‘前后微胁者，大牛车也，羊、鹿车也。胃脘者，河车也。天河也，水府真一之气，从天内来，通于口鼻，故曰河车者也。脐之下者，火车也。’”
三丹
指内丹修炼的三个层次。《修真辨难参证》：“下丹者，炼精化气；中丹者，炼气化神；上丹者，炼神还虚。三丹之名，就层次而言、到的还虚地步，精气神混而为一气，是为金液大还丹也。”马珏《丹阳真人直言》：“三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏大丹结。圆备此名九转大功、亦名三千功满”。
三道
即黑道、赤道、黄道，为人体内修的三条重要通道。《尹真人寥阳殿问答编》：“盖按人身有三道，曰黑、曰赤、曰黄。黄道，循肾前脐后中缝直升，是由脊前心后中缝直透泥丸者：赤道，则由绛逆循，会黑附黄，顺升抵镇，复又会黑附黄而归降；黑道，由海会赤，附黄逆循，穿间而透枕，复由镇位，会赤附黄，循额抵池，顺下绛宫，复归于海。三道蹊径如此，而其得名之由，世鲜知之，其实身心意三宝是也。心属乾，乾之本位在离，其色赤，故名赤道，实即我身任脉也。任性炎上，学必使之下降。身属坤，坤之本位在坎，其色黑，故曰黑道，实即我身督脉也。督性润下，学必使之上升，此之谓颠倒阴阳，盖以督阳而任阴也。曰督曰任者，义取乾健坤顺焉尔。意属土，其色黄，故曰黄道。成说则如此，个中玄义，亦难尽说，即如经以赤黑曰人道，而以黄曰仙道。”
三岛
原指海上仙人居住的三岛，丹家借指人身之三岛。《钟吕传道集·论水火》：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛……。”又说：“项曰上岛，心曰中岛，肾曰下岛。”
三定
一曰心欲其定。定其心使寂然安静，无思无虑，妄想不起，一念不生。不依一法，而心常定，有事无事，常若无心。及得真定、便至心光普发，一灵不昧，是为真心。二曰气欲其定。气定息住，先天气与后天气打成一片，而得“真胎息”。此属命功，修之可延年益寿。三曰神欲其定。神定气闲，神住气注，乃炼功最要紧的工夫。《定神经》：“分息不定不结丹，分神不定不成仙。”即以定神为长寿之要点。或曰安定、灭定、泰定。《三论元旨》：“夫摄心住一，名为安定。灰心忘一，名为灭定。悟心真一，名为泰定。”
三法
①指自在法、权度法攻磨法三种修道方法。刘一明《修真辨难》：“大道作为之法。有上、中、下三法，在人量力而行之。上等法乃自在法，中等法乃权度法，下等法乃攻磨法。自在法者，顿悟圆通，一了百当，净保保，赤洒洒，圆陀陀，光灼灼，行、住、坐、卧，不离这个。如明镜止水，无物不照，无物能瞒，从容中道，安而行之，天人合法也。权度法者，后天中返先天，顺道中行逆道，以真化假，借假全真，随机应变，因事制宜。利而行之，内外相济也。攻磨法者�