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凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。
三足鸟：中国古代的太灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。
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修道境界及道门流派设定
更新时间2009…12…24 10：01：20 字数：1757
修真境界除去武道的后天、先天，道家洗筋发髓的‘百日关’不算，一直到道家混元混天之境，共分为十二个境界，分别为：引气、筑基、胎息、炼神、归真、空灵、原婴、移神、出尘、还虚、天人、混天
前十个境界，乃是参照道家正宗丹决设定而成，后两个境界则是证得仙道后的事了，至于古人是否有修到这个境界，我便不得而知。
根据道家典集上的几种流派归类，我对古时神洲道派做了大体的设定；其又分为正道与邪道，并又据其典上加上了一些自己的臆想，把各派的灵山福地加了上去。
这些设定都属于我自己的臆想，不过却是认真参照过道家典集，至于道家功法一说，这里没有设定，因为功法涉及的东西太多，所以我打算以后再做设定。
希望这些东西能给大家一些帮助，当然，照搬这些设定，我当然非常高兴，这证明我的臆想与君不谋而合，能够得到各位的赞同，我的目的便达到了。
修真境界设定
后天（武道）
武术之中武是指各种力量，而术则是指利用形体的各种技巧。它将人体分为先天和后天，当人体内浊气被内息精炼到近乎“无”的状态之下，便开始迈向“先天”的门砍。
先天（真道）
人体本身内在的一翻天地。气贯天地让自身气息形成一个整体，使得真气源源不绝，有天地未开前混沌状态的意思。一旦进入先天，后天浊气会被先天之气慢慢替代，这种境界便被称为“先天之境”。
（百日关）
所谓“百日关”，便是以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。待入圜之后，行功百日，放可出关，便可正式开始修炼。
（一）引气
炼己存诚，惩忿窒欲、虚寂恒诚，识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密，凝神定虑，促开玄关一窍。此乃炼己。
（二）筑基
筑基培药之时，运其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照，刻刻规中，听其自呼自吸，采有气无质之壬水，以真意摄入中宫，与离中真阴会合。此乃筑基。
（三）胎息
坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月。或如粟如珠，照在腹部，乃金？懦跸种？蟆６？笠哉嬉庖？┐┪布洌？？屑梗？赣裾恚？肽嗤瑁？尉殴？？陨先？蜗氯登牛？菩研锔事叮？爻嗟栏垂？叛ǎ？泄楦捶ā４四颂ハⅰ
（四）炼神
采药归鼎，以真意引转尾间，翁聚泥丸宫，不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此乃炼神。
（五）归真（金丹）
炼神后期，日时足以，行功周天火候，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成后，便可得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。此乃归真之境。
（六）空灵
待归真期后，功满大周天，行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此乃乾坤交靖之境。
（七）元婴（元婴）
须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固，天长日久，放能神全胎化。此乃胎成人婴之境。
（八）移神（分神出窍）
元婴阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。达到移神之境，便可分神出窍，使得阳神脱体而出，终得阳神之精炼。此乃移神出窍之境
（九）出尘（合体）
要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。此乃通天出尘之境。
（十）还虚
具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中。独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步，粉碎虚空，真幻两忘，道合自然，神证太虚，与天地同其阖辟循环，浑化与无垠，动与天俱，静与天游，则为天仙还虚合道之境。
（十一）天人及是天人合一，斩心魔，证大道，道家小圆满之境。
（十二）混天意为“混天”，以人之力可抗整个天地，六界之内，哪里都可去得，便是混天。也是道家大圆满的境界。
正邪宗派设定
神州正道三教、五宗、八派
三教：正一教（鹤鸣山）、太一教（闾山）、道德教（老华山）
五宗：正一宗（中岳河南嵩山）、南宗（南岳湖南衡山）、北宗（北岳山西恒山）、真大宗（东岳山东泰山）、太一宗（西岳陕西华山）、
八派：道德派（欲霞山）、先天派（武当山）、灵宝派（青辰山）、少阳派（霍山）、清微派（峨嵋山）、净明派（遇山）、玉堂派（随山）、天心派（崂山）
神州邪道一门、两宗
一门：万妖门
两宗：魔宗、邪宗
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道家文化
更新时间2009…12…24 10：01：56 字数：1385
老子的「道」，包含着宇宙万物的发源，生长，变化，归宿的道理，是非常玄妙的，然而语言文字的功用是很有限的；而包含宇宙万物之理的大道，没有形状，看也看不到，没有声音，听也听不到，没有实体，摸也摸不到，并且恒久不变，那就不是语言所能解说的了。同样的道理，那些包含宇宙万物之理的大道的真相，恒久而不变，是没有办法给它加上一个名称来称谓的。因为，只要冠上称谓它就是很固定的事物，但是真相虽然恒久不变却是很抽象玄妙的。因此，要了解大道理，是不能执着语言文字和名相，要靠心灵去体会领悟，否则，很容易走入迷途难以清醒。
我觉得「道」是很抽象的道理，整个万物的运行，也许是几乎整个我们所能触及的事物都是「道」吧！就像是老子所说的，真的很难用言语去表达，也就是所谓的只能会意不可言传吧！而「名」就是称谓，像是一样事物的定位，比如说一匹马，我们已经称为「马」，它就不会是「鹿」，因为已经定名了，所以难以理解的道理也就难以定名啦！我所理解的「有」是道的作用，「无」是道的本体，有生於无，我想这是要说明天地一开始是「无」的状态，才会演变成「有」，没有「无」就不会有所谓的「有」，因此，「无」的层次又比「有」还高了。
二，
如果没有一切的人为标准，我想就不会又比较的出现，因为没有标准如何比较我们总是汲汲营营的追求着什？功名利禄，那些都归咎於有标准，不管是有形的也好，无形的也好，或许没有了那些标准，就不会有所谓的种族歧视，也不会有台湾的省籍情节，人们总是因为标准而庸人自扰，如果能够跳脱出标准，而处之淡然，生活一定会快乐点。
老子所谓的「无为」并不表示「不为」，无为就是顺应自然，不刻意的硬是要改变，如果说「无为」是另一个标准，我想这个标准就是「自然」吧！我认为「无为」的这一个标准并没有和第二章矛盾，第二章要告诉我们的就是要超乎一切并且顺应自然，而「无为」也是这个用意，只是要大家「自然」，不是要故意的「自然」，因此我觉得没有冲突。
三，
老子认为天地是无情的，因为他说「天地不仁」，天地是大公无私的，对於万物没有喜爱也没有憎恨；我也认为天地是无情的，在我身边有好人却生得重病的例子，我完全无法理解为什？会有这样的事情发生老子认为天地是大公无私的，然而我却认为天地是不公的，老子说的「情」是对事物的喜恶，而我说的是情理的「情」，所以我们对於「情」的认知是不同的。
天地间不断的运转，太鲁阁立雾溪的水湍湍不息，七星潭的潮起潮落，并不因为任何事物而有所改变，不会因为你的存在与否而有所不一样，这就是天地的无情，人们真的只是沧海一粟，人消失了，并不会有星星为此殒落，只不过是时间周期的流星，所以花莲的山水海洋会不屹立在那，不因为你离开而改变，这就是天地的大公无私吧！
四，
老子对人生理想的追求，与他的天道观一致，认为天体运行，「自然」是最理想的方式，人效法天道，也该追求自然和谐的人生；所以老子说我们要与「水」学习，水有三种特性，第一是能够滋养万物，第二是本性柔弱，顺自然而不争，第三是蓄居留注於人人所厌恶的卑下地方。所以水最接近道，有道德的人就像水一样。「婴儿」具备纯朴，无知，柔弱等特性，故老子也常用婴儿来比喻含德最厚的人，以追求自然简单的人生。而为什？也说人是一面「镜子」我认为老子是要我们的心灵澄澈如镜，内心光明，照察事物，一切智慧，欲望从心上而生，是老子所反对的，因此会主张洗清心灵，使心体清明而毫无瑕疵。
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佛家文化
更新时间2009…12…24 10：02：16 字数：1145
中国佛教和佛学的发展有三个阶段。第一个阶段称为格义，第二个阶段称为教门，第三个阶段称为宗门。
一个人初学外国语的时候，必须先把一句外国语翻成一句本国话，然后才能理解。他学说外国语的时候，也必须把他要说的一句话，先用本国话想好，然后再翻成外国话。他的话是用外国话说的，可是他的思想是用本国话想的，所以必须经过这些翻译程序。
一个国家的哲学，传到别国的时候，也要经过类似的程序。佛教初到中国的时候，当时的中国人听到佛教的哲学，首先把它翻成中国哲学原有的术语，然后才觉得可以理解。宣扬佛教哲学的人也必须把佛教哲学的思想，用中国原有的哲学术语说出来，然后中国人才能理解。这种办法当时称为“连类”或“格义”。《高僧传》说，佛学大家慧远向听众讲佛学的“实相义”，费了很多的时间，听众越听越糊涂。慧远又用庄子的道理作解释，引“庄子义为连类”，听众就明白了。（《高僧传》卷六本传）
《高僧传》又说，另一个大佛学家法雅，因为他的学生对中国原有的思想有一定的了解，而对于佛教哲学了解得很少，他就把佛教的哲学同中国