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审美判断不但同对象的内容及利害无关，康德认为，就是同道德，即善与否，也无关。其中的原因很简单：因为善与否是功利之一种。
我们知道，美是由对象带来的一种快感，而善行同样可以给行善者带来快感，但这两种快感是大不相同的。美所带来的快感是同利害无关的，就像审美判断同利害无关一样；而善却是同利害相关的。我们称一个对象为美，可以完全不管它的内容，而只是感觉它美；但善就不同了，当我们去行善，或者称一个什么行为为善行时，却不能像称其为美那么简单，而必须涉及对象的具体内容。举个例子说吧，在街上我们看到一个女子，以前我们对她没有任何认识，但我们完全可能不约而同地惊叹一声：“哇！好一个靓妹！”我们能说“哇！好一个善妹”么？
当然不能，因为我们判断她的善良时，得从她的行为，而不是外表来看；她具体地做了什么好事表现她是善良的。例如，她看到一个老大娘不敢过车水马龙的街道就搀扶着她过去，看到一只小鸟死在地上就流出了热泪，等等。这些例子都涉及了事物的具体内容，并且事实上是功利的内容。您也许会问：难道说看见小鸟死了流泪也有功利在内吗？当然！姑娘在这里表现的是469
一种同情心，而同情心的根子是什么？难道不是因为同情能带来功利么？它能给被同情者带来好处，并且给施同情者也还来某种形式的快感，就像我们做了好事，帮助了别人后，即使没有得到任何形式的物质好处，却也打内心里有一种满足感一样。当然这种快感也是有功利因素在内的，同美所致的快感不一样。
以上我们谈了康德认为纯粹美同对象的认识内容、利害关系以及善与否等都没有关系，它只是对象的形式给审美者带来的某种快感。这是纯悴美的第一个特征，现在我们来谈谈它的第二个特征：审美判断的单称性与普遍性。
所谓纯粹美的单称性，就是指当我们称对象为美时，只能称一个对象，而不能称一类或所有对象为美。例如，我们可以说这个姑娘很美，但不能说所有姑娘很美。
康德为什么这么说呢？我想这一是因为当我们说一个对象为美时，是不能空口瞎说的，需要有些证明，而如果我们说“所有姑娘都美”之类的话，那么我们怎么可能一一去证明呢？二是因为如前所说，康德的美实际上是一种感觉，而感觉这个东西，我们知道，对抽象的东西是不能感觉的，我们只能感觉具体的对象，如一个或几个人，而不能一次就去感觉所有的人。至于审美判断具有普遍性，康德说过：“美是那不凭借概念而普遍地令人愉快的。”由此可见，康德所谓美的普遍性就是指美“普遍地令人愉快”。
他为什么这样说呢？我想那是因为纯粹美是不涉及对象的具体内容以及利害得失的，只涉及对象的形式。一个对象，也许由于人对它有不同的利害关系以及不同的认识角度，因此而产生不同的认识及道德评价等，有人曰之善，有人说是恶，这样的470
例子举不胜举。但当说到纯粹美时，由于只涉及到了对象的形式，没有任何利害因素在内，因而是可以为大家所普遍认可的，就像康德自己所言：“它对每个人都是有效的。”例如秀甲天下的黄山西湖，古今中外的游客们谁不认为它美呢？它的美对每个人都是“有效的”。
美的这种普遍性也可以称它是一种必然性，即在人们之间具有某种共通性，因此当一个人认为某物美时，其他人也必然会不约而同地认为它美。
这时大家也许会说了：什么美的普遍性与必然性？我却不觉得有呢。例如一个穿着三点式的女郎，对一个老夫子来说是丑陋可恶的，而对于一个小青年来说则美得让他发呆。这说明美具有普遍性么？
对于这个间题我要这么回答：请注意，这里所说的是“纯粹美”，而不是“美”，您这个涉及美女的问题实际上已经不是纯粹美了，而是我们马上要讲的依存美。康德认为只有纯粹美才有普遍性，依存美并不具有普遍性。
什么是依存美呢？我们刚才已经谈过了纯粹美，并且知道了它的特性，也知道了纯粹美与依存美是两种不同或者说相对的美。因此由何谓纯粹美我们就不难知晓何谓依存美。由于纯粹美是同对象的内容无关的，不涉及利害关系的，那么我们可以说，依存美就是同对象的内容相关的，涉及利害关系的美。
这方面最显著的例子就是人的美，我们刚举了那个例子。上面为什么老夫子觉得那个姑娘不美？是因为他觉得一个姑娘穿着三点式是不美的，而小伙子觉得美。这里涉及到了对象的内容。我们又知道，对于许多人而言，黑色是美的。我也向来认为471
黑人一点也不比白人难看，然而许多人却不这样认为，他们认为是越白越美，越黑越丑。为什么有这种歧异？我想这首先是一种文化与历史的结果，例如历史上黑人们的文化与经济力量一直落后于白人，沦为被欺压的对象，因而他们的肤色也被认为是丑的了，等等。而许多没有这种歧视性观念的人，认为黑色象征着健康，健康当然是人人都想要的了，于是便进而认为黑色是美的了。
当然，人体美也许是所有美之中与我们最近，却也最难为我们所理解的美，所以我这点分析是最简陋不过的，大家可以自己深入思索。
至于康德，他认为人体美为什么是依存美呢？这是因为“大自然在她的形体上很美地体现了女子形体构造的目的”。不过，康德对女子美的了解我想同他对爱情的了解差不多，大家不必太过认真。
如果您有一双敏锐的鹰眼，会发现前面当我们谈纯粹美时，倘若将它的那些特性付诸具体的事物，那么就会发现：我们很难找到具有康德要求的那种纯粹美的事物。当我们说出那些我们认为美的东西时，十个有九个半都是同内容和利害关系等相关的，也不是人人都认为美的，剩下的半个也只停留于两可之间― 严格地说，我们很可能找不出康德所称的那种具有纯粹美的具体事物，例如，我们能找得出古往今来世界各国各民族人人都普遍地认为美的人或物吗？
我相信很难哩。
康德也认为很难，不过他还是举出了一些他认为具有纯粹美的事物，例如花、鸟、海贝、无意义的花边图案、没有歌词的音乐，等等。
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其实只要我们稍一“吹毛求疵”，就会用康德的理论剥掉这些所谓纯粹美的东西的“画皮”，然而我们还是不必这样做。因为虽然康德花了不少时间去分析纯粹美，但他自己也并不认为纯粹美有多少。
弄清楚康德的两种美之后，我们还是脱离理论，走进“实际”吧，我们要来分析一下生活中那些具体的美的事物，看看它们究竟是怎么样美起来的。
它们是怎么样美起来的呢？答案是：它们是通过纯粹美和依存美的携手合作而美起来的。
我们知道，任何事物都是内容与形式的结合，因此，当它被称为美时，一般而言，总是这二者都有美处。而且在这个由人类来主宰的世界上，它一旦存在，就总是为了某些目的而存在的，总可以满足人类的某些需要，也只有当它们具有这些特性时，人类才认为它们美，否则，“惟利是图”的人类理都不会理它，更不会费心去考虑它美还是不美了。
例如我们觉得那结在树梢上的鲜红的桃子很美，那既是因为它的形式美― 又大又圆又红，也是因为它的内容美― 美味。其实，在这里后者似乎更有用呢。例如在我们乡下有一种李子树，它结的果子叫“苦李子”，满满的一树，黄澄澄的，可我从来没有觉得它美，甚至从不正眼看它，因为它根本不能吃；而红枣，也同样是那么大一颗，还藏在乱七八糟的叶子里，我从小就觉得它挺美呢，其实就“形式美”的观点来看，它未必及得上苦李子美呢。
因此，那些生活中实际美的事物基本上都是纯粹美与依存美的结合：就它的形式而言，它是一种纯粹美；就它的内容而言，则是依存美。
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我们要讲的康德的最后一个思想是他关于天才的沉思g 在探讨完纯粹美与依存美之后，康德接着又谈了一下关于自然美与艺术美的间题。
当然，自然美与艺术美本身并不属于一种单独的美，其中自然美是纯粹美，而艺术美则是依存美。只是由于对我们而言，这两个词比它们的母体还要熟悉得多，所以康德要挑出来讲一讲。何谓自然美何谓艺术美这不用多说，我们只要顾名思义就知道了，对这两种美，不知大家认为哪种美更要了不起一些？我想有许多人认为自然美是最高的美，就像牛顿所说的‘； N atureis beautiful 〃 ，一个艺术家无论多么了不起，总得师法自然，他的作品无论多好，顶多只能惟妙惟肖而已。这些话都是有道理的，我本人也认同自然美，例如山川河流之美，是无法超越的，当艺术家自认为无法超越自然时，才想到要别出心裁，从自然无法做到的某些方面来超越自然，以至有“巧夺天工”之说。
不过，康德却不这么认为。他认为艺术美优于自然美，因为艺术能够“美丽地描写自然事物，不论它们是美还是丑。狂暴、疾病、战祸等等作为灾害都能被很美地拮写出来，甚至于在绘画里表现出来。”
康德的这个说法也是不错的，我们从艺术作品中可以看到，在那些艺术家们的笔下，无论什么东西，哪怕是最丑恶的，当用他们的笔描绘出来的时候，总能显出那么一种深邃的美感。在这方面做得最出色的我想是凡高和毕加索。在凡高的那些画上，我们可以看到的其实只是疯狂与痛苦，或者说痛苦得发狂，然而凡高却用他的笔将那些痛苦描绘得如同欧里庇德斯的悲剧一般壮美。至于毕加索，当我们看到他的《 格尔尼卡》 时，怎能不感到自己是在欣赏一部辉煌的史诗？虽然他所描写的乃是一场德国纳474
粹对无辜平民惨无人道的屠杀！
大家可以从本丛书的艺术卷中鉴赏到这些用色彩写就的史诗。
除了能将丑恶的东西描写得很美，康德认为艺术美的另一个特色就是它具有一种独创性。
什么是独创性？康德说，独创性就是艺术美的不可模仿性。我们可以看到，科学家们的成就，无论它们是多么伟大，例如牛顿的几个定律，还有进化论或者相对论，我们只要通过阅读《 自然哲学的数学原理》 、《 物种起源》 或者《 运动物体的电动力学》 就可以了解掌握，并且我们可以大言不惭地说，只要我们努一把力，完全可以将它们了解、掌握得像牛顿、达尔文、爱因斯坦一样好。这就是科学创造的可学习性。
然而艺术就不同了，无论文学、美术或是音乐，在这些领域之内，那些伟大艺术家们的创作是不可能模仿的，虽然我们可以欣赏、临摹那些伟大的艺术佳作，然而又有谁能说我们可以因之创作出《 伊利亚特》 、《 蒙娜丽莎》 或者《 英雄》 第二？说老实话，那真是墙上挂帘子― 没门！
这种艺术美的不可模仿性就是它的独创性。
艺术美为什么具有这种不可模仿的独创性呢？这时，康德毫不犹豫地说：这是因为那些创造伟大艺术作品的人根本不是普通人，而是同普通人有本质区别的天才！
正因为这些伟大的艺术家们有着对普通人而言匪夷所思的天才，因此他们才能创造出普通