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在中国传统差等社会结构中，天生缺少人人平等理论，更没有人人平等的社会实践基础。在中国人看来，一个人，只有当他在差等社会结构中具有一定的地位之后，他才算得上一个人物，才算是实现了自己的人生价值。而要如此，他就得不断地“学”。中国传统文化中的“学”不是指学科学文化，而主要是学如何“仁爱”，如何有德，如何做人。只有通过“学”，他才会悟，才会出类拔萃，从而出人头地。可见，儒家的内圣外王之道就是这样与差等社会结构相互支撑、互为表里的。在孔子眼里，大禹、文王都是有德之人。孟子也强调举贤授能。荀子也提出：“论德而定次，量能而授官。”他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：唯其学乎！”所以，在中国历来就有“学而优则仕”、“仕则达”的思想。
可见，在传统中国人眼里，人生价值的实现意味着显耀，意味着特殊，意味着与一般百姓的不同——不仅是经济收入方面的差异，还有权力、地位、名声等方面的差异。所以三字经有“少而学，壮而行，上至君，下泽民，扬名声，显父母，继于前，裕于后”之论。这里的“泽”、“扬”、“显”、“继”、“裕”都充分表现出人们对社会差等优势的承认、崇拜和追求。这也就是说，追求人与人之间的差异成为人们实现其人生价值的根本出路和方法。然而，这种方法可能促人进取，但更多的是带来内耗。
综上所述，一种行为，一种现象，总有它深刻的文化根源。当前中国的经济发展速度很快，以这样的速度，三十年赶上像德国这样的世界先进国家也许不成问题。但是，要维持这样的速度，仅仅依靠经济自身的力量恐怕很难，还必须从文化的变革中寻求一种恒久的支撑力量。
曾国藩家族中的女性
？ 骆晓戈曾国藩及其后的五代，数十人各有成就，堪称人才辈出，其中好几位是女性。这与曾国藩重视家庭教育、对子女督责甚严分不开。曾国藩在重视子弟教育和培养他们的同时也重视妇女教育，重视妇女在持家和教育子女中的作用。首先，曾国藩是深受祖父的影响成长起来的，而他的祖母比祖父整整大了七岁，他的母亲又比父亲大五岁，可见在这个家族中十分看重女辈在主内、齐家、相夫、理财方面的作用。在曾国藩的后人中，五个女婿均是他亲自看中的亲家，可谓门当户对。这些亲家的父辈与曾国藩是至交，是志同道合的朋友，可是没有料到的是他相中了好的亲家，却没有择选到如意的女婿，子不承父业，五个女婿均不像他们父辈，没有大的作为。而自始至终为曾国藩所看重，起到了支撑曾氏家族作用的是他的二媳妇。
在曾宝荪的回忆录中曾经这样写道：“关于我的祖母，我要多说明些，因为没有祖母，我们孙辈的教育便会毫无成就。”〔1〕曾宝荪女士于民国五年毕业于英国伦敦大学，是我国第一位在西方获得学位的女性，著名的教育家。她的祖母正是曾国藩的二子纪鸿的媳妇郭筠。我们平时谈到曾国藩的家族五代均有人才辈出，曾氏有成就的后裔几乎全出纪鸿一房。
她的爷爷曾纪鸿是一位优秀的数学家，“生有四子一女，其后代多有人才，但他本人三十三岁便去世了，将家庭支撑起来并给予子孙以良好教育的，则是他的夫人郭氏”。同治四年，郭氏与纪鸿成亲后，曾国藩曾经亲自指导她读完《十三经注疏》和《御批通鉴》，培养了她良好的文化修养。曾宝荪在回忆录中还谈到：“我祖母是一个最公平的老人，她带了她每个儿子的最长的孩子，不论男女，都归她教养。我是大房的长女，大姐是二房的长女，二弟是五房的长子，三弟是七房的长子，恰好两个孙男两个孙女。我祖母的教育总之也很特别，她不赞成八股文章，也不愿两孙去考秀才，但她要我们学外国文学……”〔2〕“我和大姐并未习女红烹饪，却要画画、读诗、学做诗。”〔3〕注释：〔1〕〔2〕〔3〕《唐浩明评点曾国藩家书》，岳麓书社2002年版，第106、106、106页。
人 物
？ 杨 晖
画
《门窗》系列（彩墨画）
？ 谭冬生