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评的乾嘉汉学家的思想的活动，为十八世纪中国学术史的总结（江氏书的次
序，以閻若璩起首，而将黄宗义、顾炎武附录于后）。因为述评思潮的著作，
恒在一段思潮告一阶段的时期，中外的历史都不例外。
由这里，我们就知道，方东树的反抗汉学不是在正途上迈进为思想运动，
而是一种逆流。单就他的思想价值本谢而论，前人对之也没有高的评价，不
论今文学家或古文学家都对之不胜其讽刺。今举今文学家皮锡瑞和古文学家
章炳麟的话如次，以供参考。皮氏说：
江藩作“国朝汉学师承记”，焦循贻书诤之，谓当改“国朝经
学师承记”，立名较为浑融，江藩不从，方东树遂作“汉学商兑”，
以反攻汉学。平心而论，江氏不脱门户之见，未免小疵；方氏纯以
私意肆其谩骂，诋及黄震与顾炎武，名为扬宋抑汉，实则归心禅学，
与其所著“书林扬觯”，皆阳儒阴释，不可以训！（“经学历史”）
章氏说：
方苞、姚范、刘大櫆，皆产桐城，以效法曾巩、归有光相高、
亦愿尸程朱为后世，谓之桐城义法。（。。桐城诸家，本未得程朱
要领，徒援引肤末，大言自壮。。。诸姚生于纨绔绮襦之间，特稍
恬淡自持，席富厚者自易为之，其佗躬行未有闻者，既非诚求宋学
委蛇宁静，亦不足称实践，斯愈庳也）。。姚鼐欲从（戴）震学，
震谢之，犹亟以微言匡饬。鼐不平，数持论诋朴学残碎。其后方东
树为“汉学商兑”，微识益分。（东树亦略识音声训故，其非议汉
学，非专诬谰之言，然东树本以文辞为宗，横欲自附宋儒，又奔走
阮元邓廷桢间，躬行佞谀，其行与言颇相反。）（“检论”卷四“清
儒”）
方东树和龚自珍同样批评汉学的形式。但方东树的“汉学商兑”是历史
的负号，而龚自珍的汉学批判却是历史的正号。因此，他们在同样的形式之
下，却具有相反的倾向，方是反动的，龚是进步的。我们研究思想史必须善
于区别各派的思想实质，而尽量揭露被过时的传统的思想材料所掩盖住的地
方。列宁指出，凡是社会对抗“被政治历史、法制特点以及传统理论偏见所
掩盖的地方，都应加以揭露。”（“什么是‘人民之友’以及他们如何攻击
社会民主党人？”，中文版，二○六页）我们研究启蒙思想及和它对立的反
动思想，就应该这样，否则就容易彼传统的束缚所蒙蔽。