按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
亦约略育之，行时以天下户口田亩两对酌计可也，七也。（“平书
订”卷七）
他说这是“计口授田”之良法。这种土地平均主义的思想是进步的民主
思想，本质上为资本主义开辟道路。
颜元颇称赞以选举制度代替中古的身分制度。他说：
今之制葵，递相袭窃，通不知梅枣，便自言酸甜，不特士以此
欺人，取士者亦以自欺。彼卿相皆从此孔穿过，。。尝谋所以代之，
莫若古乡举里选之法。（“存治编”“重徵举”）
李塨对于这点，更进一步婉转地推求出人民生活上和政治上的权利应该
是平等的，所谓“天地间。。之人，皆正人，所为皆正事”，这和他的传贤
（民主）主张相为表里。他说：
农助天地以生衣食者也，工虽不及农所生之大，而天下货物非
工无以发之成之，是亦助天地也，若商则无能为天地生财，但转移
耳，其功固不尚于工矣，况工为人役，易流卑贱，商牟厚利，易长
骄亢，先王抑之处末，甚有见也。（“平书订”卷一）
若优伶则所以奏乐者，不得无之，古且有伶官矣。。。隶为官
行刑卒，。。某才庸下，故备驱使，而实不可无者，夫既为天地间
不可无之人，则皆正人，所为皆正事也，其或为不正，则不教之过，
而非隶卒之事即不正也，乃禁其子孙为土，不许与商农工为婚，是
以为恶而绝之矣。以为恶而绝之，则当去之矣而可乎？宜更之，优
隶卒之子孙，为士农工商皆从其便。（同上）
上面的话很明显地说出（一）工农阶级是生产者，应有平等权
利；（二）奴役的身分制应该撤除，在法律上一律平等。
李塨痛论专制之害，主张变法，使人民各以所学来分工担负国家的责
任，这颇接近于黄宗羲的思想。他说：
陈同甫曰：“今立国之势正患文为之太密，事权之太分，郡县
太轻而委琐不足恃，兵财太关于上而重迟不易举。”。。天子以为
轻天下之权而总揽于上，究之一人亦不能总揽，徒使天下之善不即
赏，恶不即诛，兵以需而败，机以缓而失，政以掣时而无成，平时
则簿书杂沓，资猾吏上下之手，乱时则文移迟延，启奸雄跳梁之谋
而已矣。封建固不得复，而汉之故事，郡守得专生杀，操兵柄，有
事直达天子，可不鉴其意哉！（同上卷二）
所学非所用，所用非所学，且学正坏其所用，用正背其所学，
以致天下无办事之官，庙堂少经济之臣，民物鱼烂河决。。。喆人
变法，不再计而决矣。（同上卷六）
李塨的经世之学特别重视社会分工和专门的知识。他基于这一观点，进
一步以为政治诸端，必求之于专门人才，在位者不必是贵者，而能者反应有
职有位。他说：
六府三事，。。言水则凡沟血、漕挽、治河、防海、水战、藏
冰、醝榷诸事统之矣，言火则凡焚山、烧荒、火器、火战、与夫禁
火、改火诸燃理之法统之矣，言金则凡冶铸、泉货、修兵、讲武大
司马之法统之矣，言木则凡冬官所职、虞人所掌，若后世茶榷、抽
分诸事统之矣，言土则凡体国经野，辨五土之性，治九州之宜，井
田、封建、山河、城池诸地理之学统之矣，言穀则凡后稷之所经
营，。。诸农政统之矣。至三事则所以经纬乎六府者也。。。颜习
章曰，正德，正利用厚生之德也；利用，利正德厚生之用也：厚生，
厚正德利用之生也。（“廖忘编”）
李塨对于颜元的补充，在经世之学方面甚得关键。颜元被束缚于古制，
李塨却稍解放了。他更主张参考西洋诸法，已经向往西洋资本主义的文明了。
他说：
吾人行习六艺，必考古准今。礼残乐阙，当考古而准以令者也；
射、御、书有其彷佛，宜准今而稽之古者也；数本于古，而可参以
近日西洋诸法者也。（“李恕谷年谱”卷三）
李塨的“瘳忘编”是二十五岁时的著作，多涉及近代的政治理想，比他
的“拟太平策”更多生气。我们看他的“拟太平策序”便知道他的所谓“太
平策”一语是“病夫”的语言了。他说：
“中庸”论为下不倍曰，非天子不议礼制度考文；而“鲁论”
乃载孔子颜渊夏时殷辂周冕进退三王，何也？“中庸”所言议制，
考行其事也，孔颜刚辨论之以待君相之用，如后世献策之类。。。
今幸陈太平之世，明四目，达四聪，令士皆得陈言，而不思治平之
策则有负于儒矣，非为下之义矣。乃抚枕准“周礼”“拟太平策”
如左。七十三岁病夫李塨。（“拟太平策序”）
因此，我们知道李塨晚年向清帝所献的“拟太平策”一书，已经失去清
初学者的斗争精神。
第四节 李塨和颜元的学术异同
李塨，字刚主，号恕谷，河北蠡县人，生于清顺治十六年（公元一六五
九年），卒于雍正十一年（公元一七三三年）。他不完全是十七世纪的代表
人物，在晚年已经折入于十八世纪的考证学途径。他是颜元学术的宣传者，
他交游南北，力使颜元学术见闻于当时的朝野。因此他们二人被称为颜李学
派或四存学派。戴望的“颜氏学记”首编四存学术，即以颜李二人并提。以
颜李为一个学派，在许多论点上自有可信的根据，然而颜李之间却又有主要
观点上的区别。这里所谓主要观点，如大家都知道的，是由康熙四十一年（公
元一七○二年）李塨南游之后，和颜元的分手。李塨的著作如“宗庙”、“郊
社”、“田赋”的考辨，“论语”、“周易”的传注，已经和颜元有了距离，
走进考据学的狭路。因此，他在学问范围上有对于颜元的补充，而在研究方
法上和知识论上则违背师说，脱离了师门的实证精神，成为颜元所谓的书生
之见。这一区别，不是说他返于宋儒，而是说他近于汉儒。至于方苞（保守
宋儒的最后门户者）对他的评论，已为世所诟病，不是研究李塨，而是诬蔑
颜元。戴望在“恕谷传”中说：
桐城方侍郎苞与先生交至厚，尝使子道章从学先生，而方固信
程朱，以晋齐复圣门旧章为非。每相见，先生正论侃侃，方无辞而
退。后先生殁，方不俟其子孙之请，为作墓志，于先生德业一无所
详，而唯载先生与昆绳及方论学同异，且谓先生因方言改其师法。
又与人书，称浙学之坏始黄黎洲氏，北学之坏则始于习齐。故先生
门人威县刘用可深非之，谓其纯构虚辞，诬及死友，今观先生遗书，
知用可之言为然也，（“颜氏学记”卷四）
李塨渐与颜元分离，不是如方苞所虚构的那样，戴望的话是有道理的。
李塨说：
予自弱冠庭训外，从颜习齐先生游，为明德亲民之学。。。年
几四十，始遇毛河右先生，以学乐馀力，受其经学。
后复益之王草堂阎百诗万季野。皆举穷二西，助我不逮，然取
其经义，犹以证吾道德经济。。。至于五十始衰，自知德之将耄，
功之不建矣，于是始为“周易传注”，续之“四书传注”。。。嗟
乎，立德无能，立功何日，而乃谆谆立言，恨如之何！（“诗经传
注”“题碎”）
“谆谆立言，恨如之何”，李塨自己已姆表示了离开颜元治学的方法。
李塨南游归里后，颜元对他说：“吾素可子沉静淡默，而此见微有浮骄之气，
宜细勘改之！”李塨悚然（“恕谷先生年谱”卷三）。颜元匆道李塨受了阎
若璩毛奇龄等人的影响，在书本上做考据工夫，所以他给钱煌的信，深辨考
证之学，同时即暗斥李塨，说：
离此（经济）一路，幼而读书，长而解书，老而著书，莫道讹
伪，即另著一种“四书”、“五经”，一字不差，终书生也，非儒
也。
幼而读文，长而学文，老而刻文，莫道帖括词技，虽左屈班马、
唐宋八家，终文人也，非儒也。。。但得此义一明，则三事三物之
学可复，而诸为儒祸者自熄。故仆谓古来“诗”“书”，不过习行
经济之谱，但得其路径，真伪可无问也，即伪亦无奴也。今与之辨
书册之真伪，著述之当否，即使皆真而当，是彼为有弊之程朱，而
我为无弊之程朱耳，不儿揭衣而笑裸，抱薪而救火乎？（“习齐记
余”卷三“寄桐乡线生晓城”）
在知识论上李塨和颜元一方面是有差异的，另一方面，在许多地方，又
是一致的。第二，他们关于知识的对象，并没有差异，李塨还发扬了师说。
他说：
纸上之阅历多，则世事之阅历少；肇墨之精神多，则经济之精
神少。宋明之亡，此物此志也。（“恕谷先生年谱。卷二）
宋儒内外精粗，皆与圣道相反。养心必养为无用之心，致虚守
寂；修身必修为无用之身，徐言缓步；为学必为无用之学，团门诵
读；不去其痼尽，不能入造也！（同上卷四）
第二，关于知识不能离开实践，也没有差异。李塨说：
道学家不能办事，且恶人办事。（同上）
圣学践形以尽性，。。今儒堕形以明性，耳目但用于诵读，耳
目之用去其六七；手但用于写字，手之用去其七八；足恶动作，足
之用去九；静坐玩弄而身不喜事，。。身心之用亦去九；形既不践，
性何由全？（同上）
读阅久则喜静恶烦，而心板滞迂腐矣。。。故起诮者之口，曰“白面书
生”，曰“书生无用”，曰“林间咳嗽病猕猴”，而谓诵读以养身心，误哉！。。
颜先生所谓读书人率习如妇人女子，以识则户隙窥人，以力则不能胜一匹雏
也。（“恕谷后集”卷十二“与枢天论读书”）第三，关于知识的致用途径，
李塨也重复着颜元的言论。例如：
自秦火后，而学术划然一变。。。如所谓经书者，既寻之经书，
遂因而习行少，讲说多。。。汉后二氏学兴，宋儒又少闻其说，于
是所谓存心养性者，杂以静坐内视，浸淫释老，将孔门不轻与人言
一贯性天之教，一概乖反。。。至于扶危定倾，大经大猷，则拱手
推之粗悍豪侠。。。明之末也，朝庙无一可倚之臣，天下无复办事
之官，坐大司马堂，批点“左传”。敌兵临城，赋诗进讲。。。至
于将相方面，党建功奏绩俱属琐屑，日夜喘息著书，曰此传世业也。
以致天下鱼烂河决，生民涂毒。呜呼，谁实为此？（“恕谷后集”
卷四“与方灵皋书”）
。。士子，平居诵诗书，工揣摩，闭户傝首，如妇人女子。一
旦出仕，兵刑钱穀，渺不知为何物，曾俗吏之不如，尚望其长民铺
世耶？三物宾兴之世，学即所用，用即所学，虽流弊不至于此，又
何怪先生之俯仰而三叹也。（“存治编序”）
。。承南宋道学后，守章句，以时文应比，高者谈性天，纂语录，卑者
疲精敝神于八股；不唯圣道之礼乐兵农不务，即当世刑名钱穀，懵然罔识，
而搦管呻吟，遂曰有学。（“恕谷后集”卷九“书明刘户郎墓表后”）综上
以观，我们知道，李塨仍注重实际的知识；认为实际的知识，不仅超过书本
上的知识，并且以为单靠书本的知识简直等于废物。这样看来，他的着眼点，
是在社会活动的领域里面建立他的知识论。但是在认识与实践的关系上，李
塨就违背了颜元的方向。颜元以真理的标准在实践，而李塨却主先知而后行
了。他说：
朱子亦知格物是学文，但认圣学未甚确。故言有离合，如以穷
至性天为格物，则是