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部分，以削弱个性的原则；把国家推崇为人类社会最高和最后的组织形式，以削弱人性的原则。〔8〕
如果我们今天对近代西方的政治思想史略加回顾，不难发现这样一种颇有意思的现象，即英、美均奉行自由主义、个人主义，而德、法诸国皆奉行国家主义和民族主义，从而形成两种政治哲学传统。原因是，英、美为濒海的国家，发展主要在海外，国家政治的重点是对公民利益的维护和对政府力量的限制，国与国之间的冲突及其处理显得并不怎么十分重要，故而发展起来的主要是自由主义的哲学传统。而欧洲大陆的德、法诸国，彼此接邻，既有历史的瓜葛和宿怨，亦有现实的领土之争和霸权之争，同时又有民族统一和民族凝聚力之形成的迫切要求，所以对政治问题的思考，也就必然地以民族和国家的军事实力的增强为轴心，其政治哲学也就必然是民族主义和国家主义的。像卢梭、黑格尔等人的政治哲学，不过是欧洲大陆诸国政治思想的典型代表而已，具有广泛的社会认同的民族心理基础。而尼采亦不过是立于这一基础之上，将民族主义的政治哲学推到一个更为偏激和更为极端的理论形态罢了。
尼采是一位忧患的思想家。他所忧患的既不是传统思想的困厄，亦非普遍性的人生观和道德观问题。他对传统思想的批判，对基督的敌视，以及“重估一切价值”的主张，表面看来是呼吁人性的复归，重建价值体系。而且，他自己也是这么反复申明的。可实际上，醉翁之意不在酒，尼采真正忧虑的乃是德意志民族的前途和命运。对于德国，尼采的心情是极其矛盾的。一方面，他有着强烈的民族自豪感，认为德意志乃是优等民族，理当成为世界的主宰、“地球的主人”。或可说，在尼采眼里，德意志原本就是一个做主人的民族，而其他民族只配做奴隶。但另一方面，尼采又对现实政治生活和精神生活中的德国人极为不满和极为失望，认为他们平庸、肤浅、粗俗，没有血性，没有激情，没有男人味，“透彻地说，它是一种使我惊骇的面目全非的东西，在精神事物中的那种德国的严肃、德国的深刻、德国的热情正在每况愈下”〔9〕。
尼采的忧患意识，既出于对优等民族和劣等民族之关系的思考，亦来自法国人的挑战和刺激。法、德两国，既为近邻，又有着长期的积怨，而且各自的势力和社会发展水平也大体相当。因之，对于德国人来说，法国乃是最大的敌人，最主要的对手；德国要想称霸欧洲，乃至全世界，首要的便是扼制法国。然而自十八世纪以来，由于资产阶级革命，特别是由于拿破仑的军事成就，法国一下子跃到了德国的前面。这在德国人看来，几乎是不能忍受的事情。作为激进的民族主义思想家的尼采，更不能容忍。在他看来，德国是欧洲的“偶像”，是全欧的英雄主义之象征。而现在，“德国愈益被视为欧洲的窪地（flachland）”，被人看不起。过去，文化的重心在德国；而现在，“重心转移”，由德国转到法国，“无论何处，人们都已经知道：在主要的事情（这始终是文化）上，德国人不再值得一提”〔10〕。
爱之愈深，恨之愈切。这句话用在尼采的身上，是再合适不过了。正因为尼采对德意志民族那种“高贵精神”的百般爱恋，才使得他对当时德国的思想界和教育界百般挑剔，并由此而推及到对西方思想传统的总批判。也正惟如此，他又同时对德意志民族寄予着希望，认为只要德国人能够按照他的思想，回到酒神精神，德意志民族定会有重振雄风的那一天。因为“生长于野蛮而无形式的日耳曼精神”同古希腊的酒神精神原本就是一类的。尼采很是欣赏歌德、俾斯麦的精神气质，称他们“是德意志这个强大种族的典型代表”〔11〕。
然而从总体上说，对于德国人的精神现状，尼采毕竟是一个悲观主义者。德国曾一度成为欧洲的“偶像”，但现在却是“如此惊人的腐化”。所谓“偶像的黄昏”，其意即此。然而如同任何悲观论者那样，愈是悲观，愈是有一种假想的冲动，即通过一种假想的希望而摆脱自己的悲观心理。此如世人受自然与社会的双重奴役而无能为力，就假想一个上帝的存在，希望上帝那双温暖的双手将他们送上天国，摆脱尘世的苦难。尼采的悲观是对德意志民族精神状态的失望，而非对自身人生境遇的不满和无奈，因而其希望也是民族主义性质的，即假想通过一种精神强心剂使德意志民族从麻木、软弱、虚无和垂死的状态中猛醒过来，犹如醒过来的睡狮一般。其实，此种方法并非尼采的独创。古代犹太人创立的犹太教，就是希望有一个全能的上帝能够帮助他们摆脱多灾多难的命运；近代的中国知识分子为了救亡图存，纷纷转向佛学，希望佛学能够坚定国民的救国和强国的信念。不同的只是，尼采所借助的不是文明社会的宗教，而是远古时代（即英雄时代）的酒神精神，希望酒神的来临，可以培养起德意志人的英雄气质。也可以说，尼采反对宗教，但他的哲学却又在试图创立一种新的宗教，即酒神教，或曰狄奥尼索斯教。下面这段话，最能看出他的教主情怀：
朋友们，相信我所说的狄奥尼索斯的生命与悲剧的再生吧！苏格拉底式的人已经终结了；朋友们，戴上你的常青藤之冠吧，握住狄奥尼索斯的手杖吧，并且当虎豹们驯服地伏在你身旁并舐着你的脚时也不感到惊奇啊！过着悲剧式的人的生活吧，你将得到补偿。你的命运已注定要跟随着狄奥尼索斯的行列离开印度而进入希腊。以严厉的战斗来纠缠你自己吧，但要相信你的神之力啊！〔12〕
回到英雄时代
尼采试图创立新的宗教，同其他任何教主式的人物一样，亦需对传统思想作一清算，即判教。在他的心目中，有两种社会，两种文化，均以苏格拉底为界。苏格拉底之前，是他心仪的理想社会，即悲剧精神的社会。在此社会里，一切都是自然的：自然的社会秩序，自然的生命力，自然的斗争方式，没有宗教，没有道德，没有国家，强者的意志就是一切事物的法则。而苏格拉底以来，一切都披上了虚伪的外表，人也就在各种思想、教条、规范的约束下，变得苍白而虚弱，谦逊而虚伪。在尼采看来，这二者，前者为文化，后者为文明。在由文化而转为文明的过程中，苏格拉底起到了关键性的作用。这就是尼采特别仇视和肆意诋毁苏格拉底的原因所在。他称苏格拉底哲学及其对后世的影响为“苏格拉底主义”。在《看哪这人》中，尼采自称他的《悲剧的诞生》有“两项带根本性”的贡献，一是对希腊人的狄奥尼索斯现象的认识，二是对苏格拉底主义的认识，并且是“首次认识到苏格拉底是希腊消亡的工具，是典型的颓废派。用‘理性’反抗本能”。他称苏格拉底为“魔鬼”，为“病毒”，为第一个敢于单枪匹马向整个希腊世界挑战并敢于向人们“灌注那媚人的迷药”的人。自此之后，人类美好的精神大厦倾颓了，荒废了。
每个时代的西方文明都曾经试图从希腊人的影响下挣脱出来，他们处在一种不愉快之中，因为每次不管他们有了如何的成就，看起来是多么具有独创性及值得衷心赞佩，但只要将它们拿去跟希腊的模式一比较，便显得黯然失色，没有生命力。〔13〕
“苏格拉底主义”是尼采哲学中一个极其重要的概念，内涵极其丰富，几乎涵盖了人类精神生活和社会生活的方方面面。就政治而言，苏格拉底主义导致“个人的幸福被置于普遍的幸福之下”，用制度、法规等等保护平庸的大众，尽可能地扼杀英雄人物和高贵的种族；就国际关系而言，苏格拉底主义奉行世界和平主义，视邻邦为友邦，用一种“博爱”的虚假口号掩盖了国际争斗的残酷现实；就哲学而言，苏格拉底主义使哲学家“成了集体的害虫”，不仅“消灭了幸福、美德和文化”，也消灭了哲学本身，因为它“只是简化事物和使它们庸俗化”；就神话而言，“民族的丑八怪的苏格拉底则杀死了伟大神话在希腊的权威”；就艺术而言，苏格拉底主义将艺术哲学化，即“哲学观念便开始和艺术纠缠在一起了，而迫使后者渐渐向辩证的路子上走”；就宗教而言，苏格拉底主义造就了基督教在西方的传播，而此宗教乃是导致人类败坏最有毒的腐蚀剂；就伦理道德而言，苏格拉底主义为庸人和穷人辩护，是一种最不道德的道德观；就教育而言，苏格拉底主义毒害青年，把他们培养成颓废、虚伪、软弱、没有血气和骨气的人；就人与自然的关系而言，苏格拉底主义提倡科学，强调世界的可知性，从而使人类只有知识而无智慧，割断了他们同自然那种原本不可能分割的联系。
正因为尼采将苏格拉底的学说视为万恶之源，所以他的“铁锤”之目标也主要是这位雕刻家的儿子，并公开声言：“苏格拉底与我难解难分，我几乎每时每刻都在与他战斗。”〔14〕
然而对于尼采来说，批判传统并不是他的最终目的。他的使命不在纯粹的思想史研究，而是为了建构新的价值体系。或者说，他不是仅仅催化旧事物的死亡，而是为了新事物的诞生。《悲剧的诞生》一书的书名就很明确地道白了这一点。具体说就是，他批判苏格拉底主义、基督教乃至当时德国的文化教育，目的只有一个，即在扫除传统与观念之基础上创立他的酒神教。用尼采自己的话说：“让一切东西破碎吧，还有许多房子得盖起来。”又说：
现在，人们都以歌声和舞蹈来表达他的意思，如同一个高境界团体中的份子。大家忘了如何走路，如何说话，人们只是达于飞舞之境。人的每一个动作都显示了一种喜悦，由着他，唱出了自然力的歌声，这个能力又使得动物能发为言语，大地涌出美乳与甜蜜。他觉得他自己简直变成了神，他的步伐意气扬扬，充满欢欣。犹如同他在梦中新见的神校话恪２辉儆幸帐趿耍约阂驯涑闪艘患帐跗贰Ｓ钪娴拇丛炝ο衷谟伤男纳竦粹校瓜至顺隼础Ｕ馓踔┮唬馕按蟮穆恪！�15〕
这既是尼采所向往的理想人格，也是他着力所构想的理想社会。不论何者，皆有一个共同的词汇，即“自然”。也可以说，尼采哲学的宏旨就是劝谕人们抛弃文明，回到自然状态，颇似中国的老子所说的“绝圣弃智”和“绝仁弃义”。对于此种自然状态的社会，尼采曾在《权力意志》中作过清楚而又详细的描述：
我们的第一个社会更自然些，它是富人的、闲适者的社会，人们你争我夺互相倾轧。性爱是一种运动，是为婚姻消除障碍和发出刺激的体育运动；人们为了享乐而生活；人们优先考虑体魄的健全，人们是好奇的和大胆的。
更加自然是我们对认识的态度；我们具有最天真的精神放浪，我们憎恨庄重肃穆和等级森严的仪式，我们对百般禁止的东西感到赏心悦目。假如我们在通向认识的道路上真有无聊之感，那么我们恐怕就不会知道认识的兴趣了。
更加自然的是我们对道德的态度。原则成了笑柄；敢于妄言自己“义务”的人，不无讽刺意味。但�