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部派佛教一般将法分为有为法和无为法两大类。有为法指一切依条件而
生灭的事物和现象。无为法指不依条件，本来不生不灭的事物和现象。他们
又将有为法和无为法分析为若干种。各派对“法”实有与否的看法，大体上
可归纳为以下六类。
第一，从上座部分化出来的犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山
部等，认为有为法和无为法都是实有，它们都是真实的存在。
第二，说一切有部、多闻部、雪山部、饮光部等，认为有为法和无为法
都是实有。他们将有为法分为过去、现在和未来三种。这三种法都是真实存
在。因为法体是永恒存在的。在各部派中，说一切有部对法的分析最为细致。
他们将有为法分为四种：色法，包括各种物质现象；心法，包括眼识、耳识、
鼻识、舌识、身识、意识六种精神现象；心所法，包括感情、意志等各种心
理作用；心不相应法，包括不属色法和心法，又有生灭的各种现象（如获得，
非得等）。无为法分为三种：择灭无为，通过智慧选择断灭烦恼所达到的精
神境界，即涅槃；非择灭无为，并非通过智慧，而因缺乏条件致使不生的精
神境界；虚空，无形状，犹如虚空的一种精神境界。非择灭无为和虚空是非
人力所能及的，择灭无为则可以通过严格修行而达到。说一切有部所说的八
类法，还是属于物质和精神两类因素。他们认为两者都是真实的存在。在分
析色法时，说一切有部提出极微 （原子）的概念。他们认为，物质世界是由
极微构成的，极微是不可见，不可分的物质微粒。极微有地、水、风、火四
大种。它们的性质和作用不同。地性坚，起着互相抵持的作用；水性湿，起
着相互结合、吸引的作用；火性暖，起着使事物成熟的作用；风性动，起着
使事物运动、生长的作用。四大种相互结合而形成世界万物。组成事物的四
大种的比例不同，事物的性质是由数量上占优势的种所决定的。说一切有部
的极微说，对原始佛教的事物由五蕴依缘和合而成的思想作了重大改变，具
有明显的唯物论思想因素。
第三，大众、鸡胤、化地、制多山、西山、北山等部，认为无为法实有。
有为法的现在法是实体。而过去法和未来法则无实体。因为过去法已经消失，
将来法则未产生，不可能是真实的存在。
第四，说假部认为，五蕴是真实的东西。由五蕴组成的感官和感觉的对
象 （客观事物）则是不真实的。因为“以依积聚、缘亦积聚、积聚之法、皆
是假故”。（《异部宗轮论述记》）在他们看来，事物由五蕴依缘积聚而成，
而积聚而成的东西不可能是实体。
第五，大众部系的说出部认为，世界万物本来都不是真实的东西，只是
由于人们的错误认识才把它们看成是真实的。世界万物实际上都是假名，只
有涅槃等出世间的存在才是真实的。
第六，大众部系的一说部认为，一切法都是不真实的。《异部宗轮论述
记》说：“此部说世、出世法皆无实体，但有假名，名即是说，意谓诸法唯
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一假名，无体可得”。在一说部看来，有为法、无为法、世间法、出世法都
是假名，没有什么东西是真实的存在。
从以上争论可以看出，上座系各派偏重于说有，即认为法是真实的存在，
这具有一定的唯物论因素；大众系各派偏重于说空 （假有），对现实世界抱
着否定的态度，则带有较多的唯心论的特点。这说明，部派佛教对原始教理
已作了重要的改变，在对精神和物质的认识上更为深刻了。
第三，有我与无我问题。原始佛教否认有“我”（灵魂），但这种思想
与其轮回解脱学说是矛盾的，因为轮回解脱必须要有主体的存在。这个问题
在当时还没有引起注意。至部派佛教时，对“我”是否存在，开始了激烈的
争论。上座部系的派别基本上承认有“我”。不过，他们表面上还尊重原始
佛教教理，只是变相地主张有“我”。如犊子部提出一种叫做“不可说的补
特加罗”。“补特加罗”意译为“人”、“众生”、“数有趣”（按“趣”
指天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱六种生命体。数有趣是指在六趣里面轮
回受生）。他们认为补特加罗是依众生身体内的五蕴建立起来的，但不能说
与五蕴是同一个东西，也不能说是不同的东西。总之，它是一种不可说的实
体。至于补特加罗的作用。 《异部宗轮论》说：“诸法若离补特加罗，无从
前世转至后世；依补特加罗，可说有移转”。这里明确地指明补特加罗是轮
回的主体。
经量部也提出一种“胜义补特加罗”。“胜义”，意为真实的。他们指
出，人体内有一种叫“一味蕴”的东西，它细微难言，“无始来展转和合，
一味而转，曾不间断”。（《异部宗轮论述记》）这就是“胜义补特加罗”、
以它为中心长出“根边蕴”维持生命。组成人体的“诸蕴”正是通过“一味
蕴”转世的。经量部的这个主张不仅承认有“我”，而且还改变了原始佛教
五蕴依缘和合说的性质。
说一切有部反对犊子部和经量部的观点，他们认为，众生只是由五蕴依
缘聚合而暂时存在，不可能有什么东西转世。但按一般人的常识，轮回转世
需要有主体，因此可以假设有一个“我”存在。不过，他们承认有“中有”
（亦称为“食香”、“香神”），将“中有”作为轮回的中介，这实际上还
是变相地承认了灵魂（我）的存在。
大众部系的派别主要是从人们的心中寻求解脱的主体。他们认为众生的
心和心所的相续活动中，有一种永恒的内在本性。这种本性就是移转的主体。
他们还有一种“心性本净说”，认为“心性本净。客尘随烦恼之所杂染，说
为不净”。 （《异部宗轮论》）人心本来是清净的，只是受到外来的客尘烦
恼所杂染，因此变得不净。如果坚持修行，断灭烦恼，使心性恢复清净，便
可获得解脱。
部派佛教的宗教哲学思想，对大乘佛教有重要的影响。大众部系的佛陀
观和“心性本净”说为大部分大乘派别所继承，而它的“法”假有理论对大
乘空宗有直接影响。上座部系说一切有部的“心法”、经量部的“一味蕴”
说为大乘法相唯识派直接继承。当然，由于时代不同，大乘佛教在宗教哲学
思想方面又有了许多新的发展。
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四、中国古代哲学
世界古代中期即公元前8至公元前3世纪，正是中国的春秋战国时期。
这个时期是中国历史发展的一个异常重要的时期，也是中国古代哲学发展的
奠基阶段。著名的哲学家、思想家、军事家如老子、孔子、孙子、墨子、孟
子、庄子、荀子、韩非子等都出现在这个时期。他们的哲学思想对中国后世
思想文化的发展有着极其重要和深远的影响，并与同时期的希腊、印度哲学
并称，在世界上有着崇高的地位。中国春秋战国时期的哲学发展可分为春秋
后期、战国前期与中期、战国后期三个历史阶段。
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1。春秋时期的道家哲学与儒家哲学
公元前770年，周平王东迁洛邑，西周灭亡。春秋时期，大国争霸，王
室衰微，旧制度迅速崩溃。伴随着这种政治社会的大变动，在思想上人们对
天（上帝）的信仰发生了动摇，对人自身的作用有了觉醒，人的作用受到了
重视。
春秋时期，虢国的史嚣就明确说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”
（《左传》庄公32年）随国大夫季良对随国君说：“夫民，神之主也。是以
圣王先成民而后致力于神。” （《左传》桓公6年）有的还直截了当地说：
“神，聪明正直而壹者也，依人而行。”（《左传》庄公32年）“民之所欲，
天必从之。”（《左传》襄公31年）
随着对天（上帝）信仰的动摇，在人们的思想中产生出朴素的唯物主义
的认识论。如《国语·郑语》记载史伯的话：“故先王以土与金、木、水、
火杂成百物。”这就是说，万物是土与金、木、水、水结合而产生的，不是
天（上帝）创造的。这是一种朴素的唯物主义自然观，是对世界本原问题的
回答。根基于自然观的阴阳学说也有所发展。周幽王时发生了地震，《国语·周
语》载史官伯阳父说：“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三
川地实震，是阳失共所而镇阴也。”意思是说，地震是宇宙阴、阳两种自然
力失去和谐、平衡而产生的。这是用朴素的唯物主义自然观回答了自然界运
动变化的根源。
春秋时期的伟大思想家老子和孔子提出的“道”和“仁”的自然哲学观
和伦理道德观，正是在上述历史条件下，应时代发展的需要而作出的理论概
括。“道”反映出人们对世界本源的认识与探讨；“仁”反映了人们对人的
地位的尊重与提高。
（1）老子与道家哲学
老子是中国古代深有影响的思想家，道家学派的始祖。 《史记·老庄申
韩列传》记载，老子姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里人，担任过周王
朝的史官。孔子三十四岁时曾向他请教过有关古礼的问题。老子晚年看到周
①
王朝日趋没落，便归乡退隐，著《老子》五千言，不知所终。
《老子》亦称《道德经》，是用韵文写成的一部哲理诗。言简意赅，内
容丰富。它没有引用西周以来官方的典籍训诂，其中吸收了不少民间谣谚。
这部书虽有个别章句是战国时人为 《老子》作注的内容，但全书大体可代表
老子的思想。它是研究老子哲学思想的直接材料。
老子的唯物主义思想和朴素的辩证法思想是春秋末期中国社会特定历史
条件之下的产物。其主要内容有以下五个方面：
①自然无为的天道观。老子反对天道有知，提出了天道无为的朴素的唯
物主义无神论思想。他认为“天”只是与“地”相对而存在的自然物质，并
没有神奇的主宰世界的意志。上帝是古代相传的最高天神、天道人事的决定
者，但老子认为上帝也并非宇宙的最高主宰，而“道”才是更为根本的现象。
他认为“道”是“象帝之先”。世界的产生，变化都是由“道”决定的，而
不是有意志的上帝决定的。“道”对于万物“生而不有，为而不恃，