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色塑像和一般寺庙罗汉堂的罗汉不同，分布于大雄宝殿的两壁及梵音阁、天
台来阁中。塑像高约一米，布局上比较自由，有的分层列坐或环立，有的配
置于塑壁之上，表现渡海情节。塑造者从现实生活中汲取营养，表现了人物
的不同神韵、姿态、面部表情和衣着装饰，智者、讷者、伶俐者、沉静者、
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幼稚者、豁达者、鲁莽者、拘谨者、勇武者、慈祥者、神态各异，无一雷同。
或俯或仰，或斜或正，或柱杖躬身，或执轮挺胸，或举步欲走，或返身回顾，
或促膝谈道，或窃窃私语，或静坐寡语，或开怀大笑，不一而足，各尽其妙。
其中达摩像塑造成一个印度尊者，圆睁双眼，肌肉紧张，显示出内心的兴奋
激情；而另一个中国尊者，却与之相对照，两目俯视，表情沉静默镇，仿佛
在思考疑难的问题。两人的神态呼之欲出，十分传神，又相映成趣。还有那
手臂上站着一只癞蛤蟆的罗汉，似乎正在向你津津有味地介绍他那宝贝的来
历和了不起的妙用。这500罗汉，都以现实生活中的人物为原型，他们似佛
非佛，似僧非僧，有文有武，有老有少。人物的喜怒哀乐和他们的性格特征，
都刻划得十分细腻而富有个性化，从而把观赏者的思想感情从佛堂引回到现
实社会，可以从罗汉中找到乡绅、商贾、书生、医卜、屠户、樵夫等各阶层
的人物。加之塑像者在塑造中以玻璃球作眼睛，以真毛发作须髯，采用世俗
服饰，力求逼真酷似。其缺点是衣饰道具上过于繁琐，造型上夸张有余而含
蓄不足，妨碍了主题的突出。但从整体来说，写实与写意手法兼施，人物间
的疏密聚散十分讲究，彼此微妙的关系处理恰当，形成群像雕塑的重要特色。
可以这么说，自唐代始，佛教造像的世俗化至此臻于极致。
据筇竹寺现有的碑石记载，该寺的罗汉塑像，作者是四川省的黎广修，
当然还有许多具有塑像才能的助手们参加了这一浩大的工程。黎广修，字德
生，工诗善画，尤精塑作。他从四川应聘到昆明，担负起筇竹寺的塑像任务。
其塑制程序是：先设计整体布局和结构草稿，画出每一人物的大体形象，然
后决定每一人物的具体配置布局，再进行塑制。在具体塑制过程中，对每一
人物的刻画，都要反复对照现实生活中相类似的实际人物 （模特儿）。这一
来自生活又高于生活，使之典型化的塑制方法，说明这位来自民间的雕塑家
具有高超的艺术创造才能。
四川新津县宝光寺也塑有500罗汉像。该寺始建于咸丰元年（1851），
其塑像具体塑制年代当在建寺同时或稍后。各种塑像高约2米，“或坐或立，
姿态各异，有的瘦削长颈，有的佝偻龙钟，或笑容可掬，或横眉怒目；喜、
①
怒、哀、乐，表情迥然不同；衣褶襞纹，清晰分明。”同样表现出明显的世
俗化倾向。其艺术成就和影响，均不如昆明筇竹寺塑像。
位于河北遵化县城以北马兰峪山区的清东陵，葬有顺治 （孝陵）、康熙
（景陵）、乾隆（裕陵）、咸丰（定陵）、同治（惠陵）五个皇帝和顺治生
母孝庄皇后（昭西陵）以及咸丰的两个皇后——东太后慈安和西太后慈禧（定
东陵）；位于河北易县以西永宁山区的清西陵，葬有雍正（泰陵）、嘉庆（昌
陵）、道光（慕陵）和光绪（崇陵）4个皇帝。属于这一历史时期的有东、
西陵的慕陵、定陵、惠陵、崇陵和定东陵。这些帝后的陵墓，均仿明十三陵，
依山而建，气势宏伟。定陵有石兽 （狮、象、马）三对和石人两对。慕陵、
崇陵在陵垣前方建有三个石牌坊，于坊内“大红门”前雕有一对瑞兽石雕，
一东一西。慕陵隆恩殿和左右配殿的建筑装饰雕刻，纯用上等楠木，不施油
漆彩画，雕成后本色上腊，清新雅致。所有殿壁的门窗、隔扇、梁枋和全部
天花板，都施以精美的龙凤图案浮雕。尤以大殿中的天花云龙雕刻龙头采用
透雕，龙身则用浮雕，这样的形式，使整个天花上万龙腾涌，气氛空幻；廊
下柱枋的“雀替”所雕二龙戏珠，更是精细，有很高的艺术价值。
① 引自《中国名胜词典》，上海辞书出版社1981 年版，第902 页。
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晚清的建筑装饰雕刻，现保存较多的有石雕、木雕、砖雕等，多用于较
大的建筑物。如上海蓬莱区内的浙宁会馆，在主楼前，有两根高1。2丈、直
径2。5尺的透雕花石柱，雕的是“八仙过海”的人物故事，据说是一位老艺
人花了10年功夫才完成的艺术杰构；东西穿楼月洞门上下的砖雕，大小几十
幅，数量多，质量高，而且保存完好如新。在同一地区的木商会馆、门楼、
围墙、斗拱等砖雕几乎到处可见，不仅技术纯熟精优，内容也多反映现实生
①
活。尤其是戏楼藻井浮雕和檐角下的两个木雕大狮子，格外精美生动 。由此
可见一斑。
建于清咸丰五年 （1855）的山西平原县朱氏牌坊，为陕西盐运使武某为
其母祝寿所建。“坊高10米，顶为重檐阁式，额坊满雕人物故事和云树台阁，
间以花纹装饰，富丽多样；坊基座雕力士四躯，四周边雕为勾栏望柱；坊柱
四面雕为盘龙环绕，柱础雕出蹲狮。整个石坊，雕工极为精致。石坊坊后，
有巨石屏风一座，壁面透雕福、禄、寿三星，构图精巧，雕法洗炼。此石坊、
石屏的建造时代，虽属晚清，但由于雕工出色，仍不失为建筑装饰雕刻中之
②
珍品。”建造于晚清的石牌坊，各地还有不少，其中有些颇有艺术所赏价值。
然而，可惜的是，“文革”中的“破四旧”，现代建设中某些人保护古文物
意识薄弱，很多都被拆毁，我们已再难见到其精巧的结构和雕塑艺术了。
在这一时期，玉雕、石雕、竹雕、象牙雕、微雕和雕瓷等，均有所发展，
而尤其是小型玩赏性雕塑，则兴盛一时，为广大人民群众所钟爱，主要品种
有广东石湾陶塑、无锡惠山泥人和天津“泥人张”的彩塑等。
石湾是陶塑的著名产地。陶塑民工陈渭岩，自幼随父学艺，以塑造人物、
神像、动物见长，釉色多仿古代名窑。值得注意的是清末当地的一些知识分
子，如黄炳、陈渭、潘玉书等人，也都投身于陶塑艺术的创作。他们根据本
地陶器胎粗釉厚的特点，创造性地吸收唐三彩、钧窑和写意画的工艺技巧，
充分利用窑变，从而使石湾陶塑具有非常独特的艺术风貌。其中黄炳所塑人
物、鸟兽别饶神彩；尤工制鸭、鹧鸪、鹌鹑，工细分明，阴阳可辨；兽类则
双目炯炯有神，牙齿洁白而锐利有势。石湾陶塑多取材于耕、读、渔、樵，
还有群众喜乐见的历史人物和传说故事，如孔子、老子、李白、杜甫、张飞、
李逵、武松、鲁智深、达摩、钟馗、张果老等，造型生动传神，富有个性特
征，成了广东和港澳一带千家万户厅堂和书斋案头的主要摆设。
无锡惠山是泥塑的重要产地。其前期作品，主要是儿童耍货（玩具），
如大阿福、小阿福、花囡囡、大花猫、车老虎等，深受群众喜爱。到清代后
期，京剧盛行，惠山泥人出现了丰富多彩的戏文内容。这时逐渐分粗细货生
产，粗货为儿童耍货，细货则是手捏戏文。粗货销往江浙广大农村，细货则
销售到南京、上海、杭州等地，甚至流入宫廷，传至海外。当时著名泥塑艺
人丁阿金 （1839—1922），原名丁兰亭，以捏塑京剧戏文而闻名于苏州、无
锡一带，传世之作有《教歌》、《卖书》、《搜山》、《水斗》、《寄柬》
等。还有周阿生（1832—1912），善制神仙故事作品，也塑制京剧戏曲人物。
特点是人物造型温文端正，其中女性优美恬静，富有古典美；老人慈祥和蔼，
给人以亲切感。传世之作有《蟠桃大会》，塑有王母、八仙等27尊神像，栩
栩如生，色彩明丽，列为珍品。当地流传有两句话：“要神仙，找阿生；要
① 参阅王子云：《中国雕塑艺术史》（上），人民美术出版社1988 年版，第425 页。
② 王子云：《中国雕塑艺术史》（上），第432 页。
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戏文，找阿金。”惠山泥人彩塑造型简朴、完整、单纯；在创作上不追求细
部的真实，着重突出主题部分；上彩具有常有的图案效果，“三分塑，七分
彩”，可见画彩在惠山泥人中的重要作用。
天津“泥人张”始于张长林（1826—1906），将泥塑从一般玩具提高到
了圆型艺术的水平。张长林，号明山，原籍浙江绍兴。其父逃荒流落天津，
遂定居于此。张万全为了谋生，用粘土塑制小动物，卖钱糊口。张长林受其
影响，七八岁即开始捏制小狗、小猫和笔筒之类，且能在袖内笼泥。后在未
烧的动物泥胎上施以彩色，效果甚佳，始作彩塑。他18岁时，正逢京剧须生
余三胜赴天津演出，为之塑像，刻划十分传神，置于商店橱窗，观众惊叹，
从此名声大振。张长林善于把绘画技巧和艺术夸张手法运用到泥塑上去，所
塑各种戏剧人物，神形兼备，远近驰名。他与人坐谈时，搏土于手，不动声
色，瞬息而成，形态逼真，须眉毕肖，观者无不叹绝。张长林虽然出身贫寒，
但与文人、画家、学者多有交往，自己又曾苦学绘画，尤工人物、花鸟，传
世画稿有《少女鹦鹉图》等。他的泥塑作品有较浓厚的书卷气，一般取材于
中国古典名著，如《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等；也有取材于
民间传说。传世之作有《黄鹤楼》、《夺太仓》、《蒋门神》、《木兰从军》
等。所塑蒋门神，高仅数寸，未施彩绘，却将《水浒传》中这个仗势欺人的
恶棍，表现得淋尽致。他的粉塑《木兰从军》，将代父从军的花木兰这一巾
帼英雄刻画得英气逼人，现藏于颐和园排云殿配殿内。“泥人张”第二代张
玉亭，第三代张景祐，第四代张铭，在继承张长林技艺上又有所发展。其中
张玉亭善于从动态中塑造人物，他创作了许多传神佳作，曾参加国际展览，
有的被授于金奖。
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四、建筑和工艺
在世界近代后期这一特定历史时期里，欧洲正处于封建主义由衰败走向
最后崩溃、�