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快。不论谁的挑战，他是一概应对不贷。1588年他到达布拉格，随即发表了
《反对当代数学家和哲学家的160条论纲》。后来又去了法兰克福，他的《论
单子、数和形》、《论不可度量者与不可数者》和《论三种最小和度》等著
作都是在该城印制的，不过，那时他又到别处游学去了。
1591年，他打算回意大利，其行未果。1592年，他终于被意大利教方诱
捕。实在他十几年的逃亡、宣传、反抗和著述已经使教方对他恨之入骨。但
他绝不屈服，即使被关押在狱，他依然没有停止宣传他的观点和信仰。自1592
年起，他被关8年，其间多次遭受审问和刑讯，但他稳如青山，依然故我。
请看他受审时的答辞。他说：
“我坚持宇宙是无限的，以此作为神的力量和仁慈无限的结果，任何有
限的世界都与其不相配。因此，我宣称在我们地球之外存在着无限的世界；
我赞同毕达哥拉斯下述观点：地球是颗星，像无数的其他一切星星一样是颗
星，所以有这些无数的世界作为整体存在于无限的空间，就是无限的宇宙。
因此，存在着两类的无限：宇宙的尺度和世界的数量，从宗教信仰出发，这
种观点被认为和真理相违背。然而，我完全认定在这个宇宙里存在着宇宙天
道，每一事物依此根据其本质而成长、运动；对此，我从两个方面来理解：
其一，在宇宙中，灵魂出现在物体里，整体的灵魂出现在物体的整体和每一
个部分里，我称之为自然、上帝的影子和痕迹；其二，上帝以一种不言而喻
的、不能加以解释的途径出现在一切事物之上，而不是作为灵魂的出现。”①
这一段话，差不多就是布鲁诺对教会不屈到底的宣言，也是他英雄主义
人格的体现。他一生虽历尽曲折，内心也时有苦痛，但他自始至终只对自己
的信仰负责，而他的信仰的实质，集中到一点，就是对哥白尼学说的复演与
传播。
美国作家G·桑迪拉纳评论他说：“布鲁诺思想中有创造性的方面看来
在于专心一意地信奉无限的观念。到了17世纪，这种观念无论在数学方面还
是在形而上学方面都被证明是富有生命力的。他不仅沉思着 ‘存在’这无边
① 转引自《冒险的时代》，光明日报出版社1989 年版，第277—278 页。
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无际的大海洋，人们也许会认为他在这里面管得过宽了。而且他在存在的整
体上找到某种新自由。整个思维的中心似乎倾斜了。人与上帝的关系客观化
了，因为作为无限的必然性的上帝再也不能落实到人身上。人必须经过永无
止境的努力超越自我的限制，把自我提高到等同于自我。”①
照我看来，布鲁诺最主要的历史功绩，是他以一位思想家的身份，把哥
白尼的科学成果宣传开去，而且同样以一个思想家的身份把这个成果扩大开
来。严格地说，布鲁诺不能算一位科学家，他自己也未曾受过自然科学方面
的系统教育。但是他看到了哥白尼学说的正确性，而且用他特有的方式，把
哥白尼的研究成果向前推进了一步。中世纪神学的天体理论的要点，一是上
帝创造万物，二是地心说。他们认定地球是宇宙的中心，太阳围绕地球运转。
哥白尼的日心说推翻了中世纪神学的旧说，以无可辩驳的论据证明了不是太
阳围绕地球运动而是地球围绕太阳运动。布鲁诺的功绩在于，他同意日心说，
但他认为宇宙没有中心。地球既不是中心——地心说靠不住；太阳也不是中
心——日心说也应发展。在他看来，宇宙无边无际，太阳系只不过是无数个
星系中的一个而已。太阳只能是太阳系的中心，而这样的中心在宇宙中多得
无法统计，所以任何中心的观点，都是不合乎宇宙的实际的。他特别反对亚
里士多德关于恒星即是宇宙边际的说法，他认为宇宙没有边际，因为没有边
际，所以才没有中心。
布鲁诺这种以逻辑学方式对待科学的态度，虽然没有实验依据，却有它
无可争辩的理论价值和批判价值。宇宙不能有边际，因为所谓边际所证明的
不但是边际内部的广大无垠，至少也同样证明了边际外部的广大无垠。正像
太平洋是世界上最大的海洋，而太平洋的边际再长再大，在它的边界之外，
必定会有一个比之更大的边际世界一样。重复地讲，只有大到无边的世界，
才能包括世界的无边。布鲁诺这样表明他的意见：“在宇宙里面，体积与点
无别，中心与周边无别，有限者与无限者无别，最大者与最小者无别。一切
都是中心点；或者说，处处都是宇宙的中心点。古人是这样表达这种思想的，
他们说，诸神之父在宇宙的每一处实际上都有他的驻地。”①
布鲁诺主张宇宙的无限性，但他使用的方法，是库萨的尼古拉式的，他
使用的语言是宗教论辩会式的。他不是脱离宗教而谈宇宙问题，而是在教会
营垒内用宗教神学固有的矛盾去揭示宇宙的无限性。他说：“认为上帝在小
②
于无限的宇宙中展现自己将是不相称的。”是呀，上帝既然是万能的，我们
就不能想象他只在一个相对大的宇宙中发挥作用，换句话说，就是上帝的无
限性应该与宇宙的无限性相谐相配。用上帝的无限证明宇宙的无限，是布鲁
诺的一个发明，唯其如此，才更令他的对手气急败坏，手麻心疼。
布鲁诺不仅认为宇宙是无限的，而且认为宇宙尽管是无限的，却又是有
①
灵魂的。他认为宇宙是一种特殊的自然现象，是“产生自然的自然”。人类
②
居住的地球则是被“自然产生的自然”，因此，他就称宇宙这个产生自然的
自然为上帝。不仅如此，他还认为世间万物皆有生机。生机固然还不等于灵
① 同上书，第279—280 页。
① 黑格尔：《哲学史讲演录》第三卷，商务印书馆1983 年版，第357 页。
② 《冒险的时代》，光明日报出版社1989 年版，第278 页。
① 转引自《西方伦理思想史》，辽宁人民出版社1984 年版，第236 页。
② 同上。
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魂，却具有灵魂式的生命含义。因为他也曾说过：“万物在自身中有灵魂，
③
并且有生命。”在他看来，万物皆有灵魂，虽然对灵魂的定义还应再加解释。
这种哲学观念，属于万物有灵论，当然，认为万物皆有灵说，起码在常识上
就与人们的感受不同。由是他称物质的灵魂为生机。但还是不行，纵然只说
万物皆有生机，也与人们的常识不符。果真如此，那么，桌子也有生机吗？
裤子也有生机吗？布鲁诺对此是这样解释的，他说：“桌子作为桌子，并不
是有生机的，衣裳作为衣裳，皮革作为皮革，玻璃作为玻璃，都不是有生机
的；但是，它们作为自然物和组合物，都包含着物质和形式。一个东西，不
管怎样小，怎样微不足道，其中总有精神实体的部分，这种精神实体，只要
找到合适的主体，便力图成为植物，成为动物，并接受任何一个物体的肢体，
④
这就是通常所说的有了生机。”布鲁诺的这番阐释，在一般没有或很少接触
西方思辨哲学的人听来，是太费事了；让惯于直观性思维的中国人听来，尤
其艰难费解。布鲁诺的本意是说，活生生的宇宙产生于它内在的必然性，宇
宙的必然性——它的自然规律正是宇宙活动的本原。而宇宙的自然规律，即
自然的自然，不是别的，就是上帝。那也就是说，既可以把布鲁诺的天体思
想诠解为有神论，是上帝推动了宇宙的运动；也可以把布鲁诺的天体思想解
释为无神论，是宇宙自身的活力推动了它自己的运动。只不过布鲁诺也称这
种宇宙的自身活力为上帝罢了。对此，桑迪拉纳看得非常明白，他认为无论
如何，布鲁诺的这个思想也是和宗教学说不能相容的。他说：“布鲁诺学说
的宗教内容无论怎样可以被接受，但不可能与教义相一致。”①
因为宇宙是无限的，所以宇宙必定是绝对完善与恒常不变的。布鲁诺按
照他的推理方式，很自然地得出这样的结论。在这方面，他与库萨的尼克拉
颇为相似。他认为个别事物可变，而宇宙不变，他认为有限世界中存在着对
立和矛盾，但在上帝即无限宇宙那里，则这一切矛盾均得以统一。他说：“宇
宙是统一的、无限的、不动的。我说，绝对可能性是统一的，现实是统一的，
形式或灵魂是统一的，物质或物体是统一的，事物是统一的，存在是统一的，
②
最大和最好是统一的。”又说：“宇宙无论如何不能被包含，因此是不可计
量的和无边际的，因而是无限的和无尽的，因而是不动的。它在空间中不动，
因为在它自身之外没有什么可容它移动的地方，因为它是一切。它不生，因
为没有别的存在是它能够希望和期待的，因为它占有全部存在。它不灭，因
为没有别的事物是它能够变成的，因为它是任何事物。它不能缩小或扩大，
因为它是无限的。既不能给它增添什么，也不能从它拿去什么，因为无限没
有可用某种东西通约的部分。它不能改变成另一种装置，因为没有任何外在
的东西能够使它遭受到什么并使它处于被刺激的状态。”③
布鲁诺关于无限的宇宙不变而有限的世界可变的思想，既与后来发现的
能量守恒定律有某种相似之处，又与莱布尼茨所代表的德国哲学有些异曲同
工之妙。
不仅如此，他的单子学说同样大有益于后来人。他认定，世间万物都是
由单子组成的，而单子本身却是无因而成，并且不会遭到毁灭的命运。它既
③ 《西方哲学原著选读》上卷，第325 页。
④ 同上书，第324—325 页。
① 《冒险的时代》，光明日报出版社1989 年版，第278 页。
② 《西方哲学原著选读》上卷，商务印书馆1982 年版，第331 页。
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不完全属于物质，又不完全属于精神，或者说，它既是物质，又是精神。“灵