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不好正面回答，遂痛骂宰予不“仁”：“子生三年，然后免父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予（宰予）也有三年之爱于其父母乎？”（孩子三年后才能脱父母之怀，这样，为父母守孝三年乃天下之居丧通则。宰予，你不也有从父母那里得来的三年养育之恩？！）（《论语·阳货》）。
恐怕正由于宰予的两次发难，这才使得孔子借题发挥，恶抨自己的高足——宰予。
应该说孔子于教育确有贡献，不可磨灭，他办私学，普及教育，而且还懂得一定的教育方法，譬如因材施教、循循善诱等，但是，孔子执教，以为“攻乎异端，斯害也已”（《论语·为政》），“道不同不相为谋”（《论语·卫灵公》），不能接受学生的提问、发难、挑战，恶抨宰予便是一例。吾国之缺乏创造性学习机制，不易形成〃吾爱吾师，尤爱真理〃的探索气氛，其源，抑出于此乎？
天子杀人
天 子 杀 人
？ 任文祥
《潜书·室语》云：“大将杀人，非大将杀之，天子实杀之；偏将杀人，非偏将杀人，天子实杀之；卒伍杀人，非卒伍杀之，天子实杀之；官吏杀人，非官吏杀之，天子实杀之。杀人者众手，实天子为之大手。”
皇帝杀人有两个方面，一是亲手杀人，一是暴政杀人。唐甄这里说的天子杀人，显然是指后者。中国的暴君朱元璋，俄国暴君伊凡雷帝，常常亲手杀人，甚至以杀人为乐。然而他们亲手所杀人数，远远少于暴政杀人。苗田不怕个人脚踏，而怕大涝大旱，众人不怕失足落井，而怕瘟疫流行；暴政杀人如苗田的大涝大旱，一毁百里，又如瘟疫泛滥，陈尸遍野。
那么，将帅吏卒杀人，为什么要归罪于皇帝呢？因为皇帝实行专制，独揽大权，顺之者昌，逆之者亡。将帅吏卒不过是他放出的虎狼，他们咬人吃人，就是皇帝咬人吃人。所以，暴君是万恶之源。
皇帝至大至尊，不受任何监督和约束，就肆无忌惮，一意孤行，倒行逆施，胡作非为，拿人民的生命财产作儿戏。他们给人民带来深重灾难，没有人敢追究，甚至不敢过问，这就造成一犯再犯，恶性循环。
在唐甄看来，同样是杀一人，而皇帝杀人比百姓杀人罪恶更大。他在《潜书》中说：“匹夫无敌故而杀人，以其一身抵一人之罪，斯足矣；有天下者而无故杀人，虽百其身不足以抵其杀一人之罪。是何也？天子者，天下之慈母也，人所仰望以乳育者也。乃无故杀人，其罪岂不重于匹夫？”
他这话说得太好了！就是要人民起来治皇帝的罪。如果他的话能够实行，天下就不会有暴君了。
至于说将帅吏卒杀人“实为天子杀人”，这并非为将帅吏卒开脱罪责，他们和皇帝各有各的账，都应加倍偿还。
秦砖汉瓦
秦 砖 汉 瓦
？ 田 澍
文物总是愈久远愈稀少愈有价值。那些看起来破破烂烂的东西，如一块瓦片，半截砖头，几片竹简，数片衣绢，都有可能奉为国宝而小心翼翼地供在华丽圣洁的橱窗里。人们珍重的，当然决不只是这些瓦片、砖头、竹简、衣绢；而是它们所折射的那一段令人难忘的历史。
历史的严肃就在于它的不可更改，历史的不可更改在于它的严肃。
秦砖也好，汉瓦也好，都是先人留下来的遗产。透过风雨留下的斑斑痕迹，能看到先人被毒烈的太阳晒得透红的黑色脊梁，看到汗水从那里小河般地淌流而下，看到青灰色的屋檐和屋檐下劳作生活的人们，看到时代在他们生命的背影上打下的深深烙印。无数悲欢离合在涌流，在呼号，在讲述着悲凉。这就是历史。
所有的生命——无论杰出的，还是平凡的，都是在书写历史。历史一旦被书写，就成了真正的历史。但它有时也被涂改，有时也被重写，然涂改和重写都不过是从另一个方面说明，历史终究是不能被涂改和重写的。
我们正在成为历史，我们曾有的光荣与梦想，羞辱与失望，都被固化为历史。总有一天，我们也会成为“秦砖汉瓦”，而我们的后人也会在这里驻足沉思，一如我们今天所做的那样。
吉 羊
？ 黄永玉 画
无 题
？ 韩 羽 文画画夏荷图，题“芙蓉塘外有轻雷”，借李商隐句，以示画境凄迷幽远也。
一友人作注曰：“见《南亭四话》：小时不识雷，只当天放屁。”