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觉不差，朕给它取一个名字叫作萧，未知可用否？朕尚有几个
留在宫中，过一会取来，请汝斟酌。如其可用，就参用进去。
朕之《韶》乐中有朕亲制之乐器，亦可以开千古国乐之特色，
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上古秘史 ·1414·
传之后世，亦是佳话 。”乐正夔听了，又连声唯唯。帝舜回到
宫中，取了几个箫，又附一张说明书，饬人送给乐正夔。夔自
去研究制造，加入《韶》乐之中，不提。
且说帝舜定制：诸侯分班每年来朝天子一次。这时适值南
方诸侯来朝，丹朱亦在其中。帝舜大喜，就留住各诸侯，赞助
郊天大典。又因为丹朱是先朝嫡胤，以天下相让的人，所以待
遇他的礼节特别隆重，称他作虞宾，而不当他做臣子，并且打
算在郊天的时候请他做一个尸。
看官，要知道尸是什么东西呢？原来古时候各种祭祀必定
有一个尸，来代表所祭祀的鬼神。譬如子孙祭祖父，就叫一个
人服着他祖父生前穿过的衣冠，充作他祖父的样子。然后由主
祭者用极恭敬的礼节迎接他到庙中，请他坐在上位，向着他进
馔，献爵，拜跪。那个尸不言不语，端坐不动如木偶，生生地
享受，仿佛如演戏一般。所以尸就是后世的神像，不过一个是
画的，一个是活人罢了。通常儿子祭父亲，做尸的总是所祭者
的孙子，就是主祭者的儿子。《礼记》上说：“君子抱孙不抱
子 。”因为孙可以为王父之尸，子不可以为父尸的原故。但是
子做父尸亦是有的。《孟子》上说：“弟为尸，则谁敬。”照
这句话看来，祭父的时候，如自己还没有儿子，或才有儿子而
年纪尚小，不能做尸，那么兄弟亦可以做了。这种礼节，在后
世人眼光中看来非常可诧，或则非常可笑。因为自己亲生的儿
子忽然叫他扮作自己的老子，叫他上坐，向他拜跪供养，等到
礼节一完，出了庙门，又依旧是自己的儿子，颠倒错乱，岂不
是可笑之极！但是古人所以造出这种礼节，亦是有他的理由。
画像供起来，虽则确肖，然究竟是假的。古人祭祀，最重以神
相格，神的所以能够感格，实因为一气之能相通，子孙的血流
传自祖宗，用他来做尸，一气相生，精神自然容易感通，这是
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一个原故。还有一层，在他儿子面前做出一个恭敬孝养父母的
式样来给他儿子看，使他儿子知道人子的事奉父母要这样的，
所谓示范感化，就是这个道理。但是这种方法终究未免近于儿
戏，而且就实际上说起来，做儿子的高高上坐，看他的父母在
下面仆仆亟拜，受父母的供养，问心亦总觉不安。所以后来二
千年之后，这种礼节亦不知不觉的改去了，变为栗主，变为画
像，这亦是文明进化之一端，闲话不提。
且说帝舜郊把叫丹朱为尸，可见唐虞之世不但祭祀父有
尸，连祭天亦有尸了。那丹朱原是个专好漫游的人，对于各种
典礼向未经意，而且尤怕他的拘束。现在忽然听见帝舜叫他做
尸，不禁惶恐之至，连忙稽首固辞。帝舜以为他是谦让，哪里
肯准？丹朱没法，只得来和娥皇、女英商量。娥皇道 ：“天子
叫你做尸，因为你是先帝的后裔，隆重你的意思，你何以如此
不知好歹？”丹朱道 ：“我岂是不知好歹？实在我于各种礼节
丝毫不懂，答应了之后，万一有失仪之处，惹人笑话，岂不是
求荣而反辱吗？”女英道 ：“不懂可以学，不妨赶快学起来。
”丹朱道：“现在向何处学呢？且为期已迫，临阵磨刀，恐亦
来不及了 。”娥皇道：“既然如此，我们替你向天子说说看吧。
”
丹朱去后，这日晚间，娥皇、女英就将丹朱的苦衷告诉帝
舜。帝舜道 ：“原来如此。这件事情极容易，决不怕失仪的。
并且到那时自有引替的人在旁边指导，引替的人怎样说，怎样
依了做就是了。好在做尸的人完全是个傀儡，除坐坐之外，没
有别的事情，更无所用其学 。”女英道：“可否先准丹朱到那
边去观览一回，使他熟一熟那边的道路门户？”帝舜道 ：“可
以可以，只要叫他去问秩宗伯夷就是了。”二女大喜，就饬人
通知丹朱，丹朱就去访伯夷。
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伯夷问明来意，就领他到郊祀之所去参观。原来那郊祀之
所在南门之外，前面尽是山岗，连接东面的苑囿，树木参天，
禽兽充物。那郊祀之庙建筑在大广场上，四面并无墙垣。丹朱
随着伯夷进入庙中，这时离郊祀之期不足七日，执事人员已都
在那里布置，一切乐器亦都陈列整齐。有好些乐工和舞生正在
那里演习，丁丁冬冬，翩翩跹跹，非常好听好看。丹朱对于乐
律亦从未研究过的，除出钟鼓琴等知道外，其余竟有许多不知
其名。适值乐正夔矜踔而来，见了丹朱，慌忙行礼，说道 ：“
难得大驾光降 。”丹朱还礼之后，不知措词，信手指着一个木
所雕成、形如伏虎、背上有二十七个鉏铻的乐器问道 ：“正要
请教，这是什么东西？”乐正夔道 ：“这个名叫作敔，背上的
或鉏铻起来能够发声。奏乐之时，敔声一起，乐就止了 。”丹
朱拿来试了一试，觉得杀辣杀辣的声音非常难听，便不再问。
忽然看见一面小鼓，鼓下有柄，两旁有两根细线，线上各
坠着一颗珠子，他就问这是什么，乐正夔道 ：“这个是鼗鼓，
拿起柄来一搓，两旁的珠子飞起来，打在鼓上，不绝的必剥有
声 。”丹朱看了大喜，取过来，搓了好一回才放手。
’又指着一个漆筩问道：“这是什么？”乐正夔道：“这
个叫柷，所以起乐的，柷声一起，乐声就合起来了 。”说着，
将筩一摇，筩中有椎，震动起来，祝祝有声。丹朱觉得无甚好
听，亦不取来看，随即信步登堂，伯夷和夔后面跟着。但见堂
上乐器亦不少，丹朱忽然指着一张瑟问道 ：“这张琴的弦线何
以如此之多？”乐正夔麦道：“这是瑟，不是琴。琴只有五弦、
七弦两种，瑟最多的有五十弦，最少的五弦 。”丹朱听了，也
无话可问，瞥眼看见旁边悬着许多玉磬，觉得有趣，便拿了椎
丁丁冬冬个个敲了一回。又向上走，就是神座了。
当下伯夷就指引他道 ：“将来郊祀的时候，君侯为尸，从
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那边进来，就坐在此地 。”丹朱指着前面问道：“此地摆什么
东西？”伯夷道 ：“下面陈列牲牢、醴斝、笾豆、铏羹之类，
再下面就是天子和群臣行礼之地 。”丹朱道：“天子向我行礼
吗？”怕夷道 ：“是。”丹朱道：“我在何处答礼呢？”伯夷
道 ：“不必答礼，只须坐受。”丹朱一想，舜是天子，他拜我，
我不必答礼，真是难得之事，我可以吐这口气了。想到这里，
不禁欢喜起来，便不再问。又到各处参观一转，但见这庙共有
五殿，当中是祀天之所，左右、旁边、上下各有两人神座，供
奉的是什么神，丹朱亦不去细看，就匆匆地辞了伯夷和夔而归
去。怕夷夔等见丹秒如此纨袴傻气，都佩服帝尧不传子而传贤
的意思实在不错，相与嗟叹，按下不提。
且说帝舜郊祀之所当中祀天，旁边左右四个神座究竟供的
是什么神抵呢？丹朱虽不去细看，编书的人却不能不叙明。原
来是古帝王祀天，旁边必定有几个配享的神，大抵取前代帝王
功德巍巍的人来做。但是自帝尧以前，帝王往往出于一家，所
以他那个配享的就是他的祖宗。至于帝舜，崛起草茅，他的祖
宗蟜牛、敬康、穷蝉等等并没有什么功德著名，就是他的始祖
虞幕功德亦很有限。照后世帝王的心理看起来，我既然做了皇
帝，我的祖宗当然已经尊不可言，就使一无功德，亦要说他功
德如何如何的伟大，叫他来配天似乎是极应该的。但是帝舜是
个大圣人，他的心理以为天下是公器，不是一家一姓私物。况
且郊祀之礼又是一个国家的大典，为民祈福，为岁求丰，为国
家求治安，都是在此时举行，与寻常追远尽孝的祭祀迎乎不同。
所以他不敢存一点私心拿自己的祖宗来充数，另外选择了四个
人：一个是黄帝，一个是颛顼，一个是帝喾，一个是帝尧。《礼
记祭法篇上》有一句说“有虞氏禘统黄帝而郊喾，祖颛顼而
宗尧”，就是说这件事情。闲话不提。
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且说郊祀之期既已渐近，帝舜即率领群臣斋戒。到了郊祀
前一日夜半，帝舜穿了敤首所绘画刺绣的那件班驳陆离的衣
裳，头上戴着一顶画羽为饰的冕旒，名字叫作皇。手中执着玉
圭，坐了一乘华美而有铃的车子，名字叫鸾车，亦是帝舜特别
制造的。到得郊外，已是五更，随即与群臣人庙，恪恭将事。
省牲之后，继以迎尸。那时丹朱冕服整齐，由替礼者引导从庙
门外的别室中直至庙中神座上坐下。
这时乐声大作，堂上之玉磬声、琴瑟声与堂下之管声、鼗
鼓声、柷声、歌声遥遥相答，中间更杂以悠扬的笙声与洪大的
镛声，正所谓‘八音克谐，六律不愆’了。一成即毕，帝舜向
尸献爵，陪祭的群臣相揖相让，以次的各执其事。
奏乐二成，数十个乐工抗声而歌，所歌的诗词无非是颂扬
赞美。堂下的舞生执着羽翟，亦舞蹈起来，舞节与乐声高低抑
扬，元不合拍。在这个肃雍庄穆之中，凡是与祭有职司的人，
随着帝舜固然竭恭尽敬，丝毫不敢懈怠失仪。就是那百姓来观
的盈千盈万，亦都屏息敛气，一声不敢喧哗。听到乐声极盛的
时候，仿佛庙堂之上灵旗飒飒，阴风往还，的确有鬼神祖考来
格来享似的。
再看坐在上位的虞宾丹朱，平日虽以傲慢著名，但到得此
际，在这种庄严大典之下，亦只能恪恭校矗欢膊桓叶！�
所以可见古圣制礼以教百姓改变气质，范围群伦，的确有一种
极神妙极伟大的作用在里面。就是后世宗教家要宣扬他的大
法，亦必有一种极庄严的仪式，才能够使人信仰，大约这个理
是一样的。闲话不提。
且说这时初献之后，继以亚献，乐已奏到六成了。将到三
献的时候，下面忽然抬上一只大镬来供在当中。随即有人又扛
了一盂沸水来倾在镬中。然后帝舜过来，恭恭敬敬将那俎上阵
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