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再加之以女色，其何以堪 ！”究竟夏禹是个大圣人，勇于改过，
当机立断，立定决心，从此之后，旨酒永不沾唇。对于仪狄，
亦渐渐疏远。倒是那仪狄为好翻成怨，未免太冤枉了。但是夏
禹亦并不是怨仪狄，不过怕再受她的迷，防微杜渐而已。闲话
不提。
且说夏禹起身之后，知道众臣工已来问过，早朝已散了，
不禁大悔大恨。这日在宫中亦不他出，便将昨日之失误，及凡
有可以害人之事及治民之法，随手写了几条，预备传之于孙，
作为训诫。内中有一条叫作“民可近，不可下。民惟邦本，本
固邦宁 。”有一条，叫作“内作包荒，外作禽荒。甘洒嗜音，
峻宇雕墙。有一于此，未或不亡 。”这两条是后来夏禹的孙子
太康失国了，太康之弟兄追述祖训，作了歌曲，方才传到后世
的。其余还有怎样几条，却无从查考了。
到了次日，夏禹视朝，群臣纷纷进谏。夏禹完全认错，并
说道 ：“酒之为物，误人至此。朕想起来，后世君主，必有以
酒亡其国者 。”说完，又将所以然的原由说明。施黯道：“柏
成先生的话未免太过了。文明日开一日，那么人民知识日进一
日。同时道德方面，即日退一日，这是一定的趋势。臣以为尧
舜之世不赏而民劝，不罚而民从，不必一定是天子德盛之故。
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现在之民赏而不劝，罚而不从，不必一定是天子德衰之故。文
明进步，势有必至，理有固然。要想补救之法，臣以为宜加重
刑罚，最好仿照三苗国的办法，创立肉刑。从前唐、虞两代，
主张用象刑，纯是从良心上着想，希望激起他们的羞耻，而且
使他们可以改过，不致终身废弃，固然是仁爱之心。但是人的
良心微乎其微，第一次，第一人，或者还有几分羞耻之良心发
现。次数多，人数一多，那么就觉得数见不鲜，恬不为耻了。
况且犯法的人，或者杀人，或者伤人，人家受他的损伤不少。
而伤人杀人的人，仅仅乎在他衣服上做一个记号，既不痛，又
不苦，何所惮而不为！而那个被杀的人，倒反是残废终身，或
者含恨于九泉，是真所谓宽以待莠民，刻以待良民，不平之事，
无过于此！臣愚以为现在民风浇薄至此，未始非唐、虞两代刑
罚过宽之所酿成。天有雨露，不能无风霜；时有春夏，不能无
秋冬。宽仁之后，非继以威猛不可，未知我王以为何如？”
夏禹未及开言，横革道 ：“这个恐怕太不仁吧。从前三苗
乱政，沿蚩尤之弊，作此惨酷之肉刑。我王治水到荆州之时，
曾经声其罪而讨之。现在自己来作肉刑，岂不是尤而效之，罪
又甚焉吗 ！”施黯道：“不是如此！仁有大小。小仁者，大仁
之贼也。所以古圣人说 ：‘小不忍则乱大谋。’刑罚的用意，
不但是对于已经犯罪之人施之以儆戒，是要使未曾犯罪之人使
之知畏惧。已经犯罪之人，譬如他伤人已经伤了，杀人已经杀
了，追悔亦已无及，就是将他刑戮，或诛杀，亦何补于被伤被
杀之人？然而因为已无所补，竟不办他之罪，或办以不痛不苦
的罪，那么不但使受害者不平，就是犯罪者一想：我伤了人，
杀了人，所得的结果不过如此，下次何妨再一试呢？那旁边观
看的人心里一想：他伤人杀人，结果不过如此，我何妨亦来试
一下呢？照这样一来，要想保全一个犯罪的人，而使被害者不
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平，又使犯罪仍复乐于犯罪，不犯罪者亦想落得犯罪，岂非小
仁是大仁之贼吗？假使严重刑法，哪个敢来尝试呢？先帝所谓
辟以止辟，刑期无刑，如此才可以得到这种效果。岂是妇人之
仁，养瘫成患的方法所能做得的！至于三苗之所以用肉刑，与
我们现在所以要用肉刑的意思，完全不同。三苗的意思是在立
威，使人民怕他。我们要的意思是在惩凶，使人民不敢犯法，
哪里是尤而效之呢？”横革道 ：“同一肉刑，他的用意如何，
哪个能辨得出呢？”施黯道 ：“这个容易。以立威为主的，不
论是非曲直，以从顺违忤为标准，冤枉惨死之人必多。以惩凶
为主的，专论是非曲直，以法律刑章为标准，冤枉惨死之人绝
少。这就是分别了 。”
夏禹听了，叹道 ：“朕德不能及先帝，讲到用肉刑，恐怕
真是势所必至，别无他法了。不过既用肉刑，一出一入，关系
甚大，万万不可稍有冤枉的。皋陶老病，能否复原，殊不敢必。
假使没有如皋陶这样的人，还以不用肉刑为是 。”季宁道：“
皋陶的治狱，固然是他的聪明正直，能服民心。但是他遇到疑
难之处，退迟不决，亦须要叫獬豸来试一试，方才明白，可见
一半亦全在那只獬豸之功。如今獬豸已死了，以我王请召鬼神
的能力，只要向鬼神再讨一只獬豸来，何事不可了？何必一定
要皋陶呢？”
夏禹刚要开言，杜业立起来说道 ：“这倒不必如此。某有
一个相识之人，性孟，名涂。他不但有折狱之才，而且还有一
种异术，在那听讼之际，两造曲直如果难分，他只要作起法来，
那不直之人或有罪之人，衣上就有血迹发现，证据立刻确凿，
无可抵赖，岂不是怕不冤枉吗？”
夏禹听了，大喜道 ：“果然如此，较獬豸还要好了。獬豸
虽能触邪，但究是兽类，且不能说话，人心或者还有些不服。
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至于衣现血迹，那么真神妙了。这人现在何处？可肯出仕吗？
”
杜业道 ：“此人居住离京都不远，臣以君命召之，当肯来
就职也 。”夏禹道：“那么汝去召他来，朕当重用。”杜业稽
首受命。当下肉刑议案遂通过了。但是为慎重起见，又定了几
条赎刑。犯死罪者，如证据尚差，而有疑心，可以千鐉为赎。
中罪，五百鐉；下罪，二百鐉。每一鐉合六两。过了几日，孟
涂到了，夏禹就叫他做理刑。皋陶之后，刑狱之事总算有继人
了。又过了几日，扶登氏报告：“乐已制成，自始至终，亦是
九成 。”夏禹遂定名叫作“九夏”。
这时适值各方诸侯来朝，夏禹趁此举行郊祀之礼，众诸侯
都留京助祭。祭祀之先，众诸侯听见说那配天的是个鲧，都很
不舒服，纷纷议论。有的说 ：“什么功德，可以配天？未免太
私心了 ！”有的说：“从前帝舜的郊祭用帝喾来配天，不用瞽
叟 。”有的大笑说：“夏后氏号称尚功，以鲧配天，不知道有
什么功？”有的太息道 ：“我们的见识，究竟不曾料到有这一
着，所以预先将诸侯辞去。现在我们怎样呢？助祭的时候，还
是拜他的老父，心里难过；如果竟不拜，于势似有所不可，这
真是为难了 ！”有一个说道 ：“如果他老子有名望的，我们崇
拜英雄，当然拜。可是论到名望，他是四凶之一，论到功绩，
他是湮洪水害，他是畏罪潜逃拘获被戮的人。这种人配我拜
吗？我们的气节在那里呢？”
内中有一个诸侯，封嵎之山，姓厘，有的说姓漆，名叫防
风。身长十丈，连眉一目，状貌与众不同。他的气性是很激烈
的。听大家说到此处，便气忿的叫道 ：“我告病，我先回去！
”这一阵大噪，好似半空中起了一个霹雳，于是接连有几个同
样激烈的诸侯一起响应，嚷着不参加效祀，回转自己的封国。
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此时，另有几个性情较为平和的诸侯劝道 ：“我们既然到了此
地，为这项一个问题，忽然散去，题目未免太小。然我们留在
这里的参加郊祀，本与那种谄媚无耻之徒，甘心拜人家的祖宗，
自以为荣的不一样。但是亦不可为已甚，大家就此难堪了。我
们且看他在郊祀的时候，另外有没有不合礼之处，再作计较，
诸位以为何如？”与夏禹接近的都赞成道 ：“是。是。”计算
起来，却是多数。
于是防风氏和那些激烈的诸侯亦只祭这日的鸡鸣时候。夏
禹穿了法服，戴着皮弁，乘了钩车，建着旌旗，由群臣簇拥着，
径向郊祀之地而来。各地诸侯，都已到齐，人数众多，挤在一
处，且各有职司，不能一一细看。独有那防风氏，因都不适宜，
只得派他做个纠仪之官。他站在一边，举起一只大眼，将那祭
祀场中所有物都看得一览无余。他觉得迎尸、省牲一切典礼都
与前代无大分别，只有那乐舞用六十四人，是前代所无的。还
有那乐器。礼器陈设等亦有与前代有不同之处。鼓是有脚的，
安乐器的簨虡是雕龙形的，鸡彝是雕出一个鸡形，龙勺是雕出
一个龙形。盛牲之俎在虞舜时代只有四足。此之以嶡木，又施
之以文彩，其名曰嶡俎。各种器具都有雕勒粉泽流髹其上，又
缦帛为茵，蒋席有缘，觞酌有彩，笾豆有践，尊俎有饰，五光
十色，华美非常。防风氏亦觉得很不满意。
到得祭的时候，夏禹稽首伏地，深深祝祷。杜业在旁高声
朗诵祝文。各方诸侯细细听去，大略前半是为国祈福，为民祈
年的意思。后半说的乃是“自己的天下受之于舜，将来亦必定
传之贤人，决不私之一家一姓，以副列圣授受之意。兹查群臣
中惟皋陶老成圣智，夙著功德，今谨荐于皇天，祈皇天允许，
降以休征，不胜盼祷之至”等语。
祭毕之后，诸侯纷纷散开，又复聚拢来。大家对于夏禹深
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深不满。防风氏道 ：“夏禹向来是以俭著名的，而且以俭号令
天下的，现在所用器具如此奢靡，简直是言行相违，何以服人？
”有一个诸侯说道：“最好笑的，是他荐皋陶于天，皋陶老病
垂危，朝不保暮，哪个不知道？他倒要久后禅位于他，岂不是
虚人情吗？”有一个诸候说道 ：“我听见说夏禹的儿子启纠合
了无数心腹之臣，正在四出运动，传播声誉，要想承袭这个王
位。夏禹果然死了，哪里肯传贤呢？”旁边有一个扈国的诸侯，
是夏禹的本家，听了不以为然，代夏禹辩道 ：“决无此事。夏
禹是至公无私，一定传贤，决不肯上负二帝的。至于启的阴谋
运动或者有之，但是我相信夏禹决不知道他们所做的事情，如
果知道，决不许他们做的 。”
有一个诸侯笑道 ：“贵国系夏禹同宗，果然君位世袭，于
贵国君亦有光宠，恐怕到那时，贵国君亦甚赞成呢 。”有扈国
君