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是非常可憎可怕的畜牲。法律如蜘蛛网，专门捕捉小苍蝇小蝴蝶，不敢
惹大牛蝇，是非曲直不分，欺压百姓。“它们攫取一切，吞噬一切，它
们不分好坏地分尸、砍头、杀戮，毁灭和破坏一切。因为对它们来说，
邪恶被叫作德行，恶毒称为善良，叛逆取名忠诚，窃盗说成馈赠，抢夺
是它们的箴言。”
当时法国苛捐杂税多如牛毛，人民难以承受。拉伯雷形象地称赋税
为“财政压榨机”，而且“把葡萄压得这样干净，连一点儿汁水也没有
剩下。”
教会是人文主义者抨击的主要目标，因为教会几乎代表了当时一切
邪恶和虚伪。拉伯雷对天主教会深恶痛绝，写钟鸣岛上住着不同的禽类，
有僧侣鸽，修士鸽，主教鸽等，而执行宗教裁判所酷刑任务的，则是一
种“可怕的猛禽”。他认为宗教的禁欲、独身、斋戒、节食都是违反自
然的。他把斋戒节的名字作为一个地名，此地人都是“香肠国”的死敌，
而且嘲弄教皇。他对神学教育也进行了讽刺，说卡冈都亚在神学家指教
下花了五十几年把各种课文倒背如流，可依然蠢笨。他还指出了经院哲
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学的荒谬，认为经院哲学家讨论的问题，只不过是山羊的毛是否是羊毛
一类的问题，讽刺安岱雷希王国女王把“抽象、本质、外形、概念、想
象”作为食粮，不吃不喝，抽象就是一切，拉伯雷指出这是无用的科学。
《巨人传》还关注当时农民处境，写大批农民丧失了土地，有的只
能流浪，一个樵夫丢了斧头，没钱买第二把斧子，几乎饿死。这些情节
反映了作者对农民的同情，而且把一个真实的农民起义事件写在书中，
说明他对人民的苦难和社会危机都十分敏感。
当时，弗朗索瓦一世不断发动战争，同查理五世争夺“神圣罗马帝
位”，耗费了大量资财，使国库空虚，人民贫困。 《巨人传》也探讨了
战争问题，描写了极有野心妄想建立世界帝国的国王毕可肖，不断劫掠
邻国，最后遭到惨败。而且一个贤明国王还劝说毕可肖，说现在不是靠
征服来获得王国的时代了，表达了作者的看法。
《巨人传》还塑造了一个“世界上最好的孩子”巴汝奇的形象。巴
汝奇这个名字的意思是“无所不为”的人，拉伯雷无疑是用无所不为的
精神来反抗教会的束缚，尽情发挥自己的力量，争取自己的幸福。巴汝
奇就是这样，他性格乐观，机智，永远年轻，他帮助庞大固埃战胜警察、
恶魔等，有他的可爱之处。他最喜欢的就是钱，并声称有63种找到钱的
办法，最主要手段就是欺骗，并且作为一个高利贷者有一种幸福的满足：
“当每天早上在我周围看到这些债务人异常低三下四，恭顺听命和点头
哈腰的时候，我何等自在啊。”在他与羊商争吵一场中，他尽情使用他
的机智，把头羊引到海里去，结果羊群也跟着下海，急得羊商也下海去
了。巴汝奇的机智并不到此为止，而是在船上拿起橹，把想上船的人都
打落在海里，让他们淹死。巴汝奇的行为似乎预言了资本主义的一种残
酷的本质，在贪财、狡猾以及心狠这些品质上他绝不可爱，他在发挥自
己力量的时候经常忘记了别人也是一个人。但这个人物却有一定的现实
意义。
另外，拉伯雷大概是因为对妇女缺乏真正了解及有偏见，不停地嘲
讽妇女，是本书缺陷。
《巨人传》的题材是以民间文学为素材加工的。小说中的巨人在法
国民间创作中早已存在。格朗古杰是15世纪一个民间笑剧中的人物；卡
冈都亚在民歌中是个农民英雄；庞大固埃曾经在中古时期的神秘剧里出
现过，他为人机警，喜欢恶作剧。但这类巨人形象在 《巨人传》里已摆
脱农民气质，具有了人文主义精神。《巨人传》还穿插着一些民间故事，
吸收了民间创作的优秀传统。民间文学的手法在《巨人传》中经常使用，
比如给人或物取一个象征其本质，意味深长的名字等等。
《巨人传》的嘲讽艺术是一流的，用夸张的手法揭示不易察党的弊
病，而且主要是给每一种讽刺对象以一个生动的形象，效果十分突出，
比如法官的形象是“穿皮袍的猫”。捐税问题讨论起来容易成为政论，
而用“财政压榨机”这一形象就一目了然了。而且这些形象活动的情节
许多是作者根据其本质进行的想象，这些想象因为新鲜生动，寓意丰富，
从而增加了讽刺效果和本书的文学价值。作者还善用对比，用100多种
毒虫的名字与讽刺对象类比，揭示对象的品质。
《巨人传》的语言一直被认为十分粗俗，他的书被禁的罪名“猥亵”
是有一点根据的。拉伯雷也不是不会文雅，也许他想到读者是市民阶级，
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就用市民阶级熟悉的语言写，另外这种不那么文雅的题材语言也不能太
文雅了，而且各行各业的行话、方言都很生动、诙谐，富于表现力，所
以拉伯雷大量使用，并在使用中还有创造。也有庄严雄辩，气势恢宏，
热情充沛的句子，当然也有庸俗粗野的部分。
《巨人传》因为大胆攻击了教会，认为罗马教廷是“世界的威胁”，
而且认为宗教是社会发展的阻碍。卡冈都亚还把巴黎圣母院的大钟取下
来作为马铃，自然会招致教会的不满和迫害，此书不断被禁，作者也曾
一度流亡。但是《巨人传》这种通俗小说的格调，夸张浪漫的手法，进
步的追求自由的思想，对法国小说创作有很大影响，具有永久的艺术价
值和思想价值，被认为是文艺复兴的 《圣经》。
（5）散文
对法国古典散文的形成作出很大贡献的是杰克·阿米奥（1513—1593
年）。他出身贫苦，15岁进法兰西公学攻读古希腊与拉丁语言文学。1536
年由王室推荐任布尔日大学教授。 1544年被聘为两位王子——未来的
查理九世和亨利三世的教师。1547年完成第一部译作赫利奥多罗斯的小
说《特阿革涅斯和卡里克勒亚》。 1559年译完朗戈斯的田园小说《达
夫尼斯和赫洛亚》和普卢塔克的《希腊罗马名人比较列传》。 1560年
被查理十世任命为欧塞尔主教。晚年因受宗教战争的牵连，生活十分不
幸。他在文学上的成就就是翻译了几部古希腊文学名著，特别是普卢塔
克的《希腊罗马名人比较列传》，在法国及西欧广泛流传，对文学界和
思想界产生很大影响，对西欧文学贡献很大。后世的莎士比亚、拉辛等
都曾从《名人传》中寻找戏剧素材。他的译文自然流畅，为翻译这本书，
他向希腊文和拉丁文借用并创造了很多词，丰富了法语语汇。译文的风
格、文体都是16世纪末作家仿效的对象，是一种很好的散文。蒙田曾给
予这部作品高度评价。
蒙田是16世纪最杰出的散文家。蒙田（1533—1592年）生活的时代
是人文主义的另一代。那个时代人文主义者都避免自我反省宗教信仰问
题。1547年在知识界出现了对基督教信仰的怀疑，人们总是探求一种思
想是否合乎理性。这些新的人文主义者关注的，是怎样用理性去看待基
督教信仰。虽然不能放弃宗教，但他们更倾向于一种深思熟虑后的信仰。
另外，他们还关注古代作品对精神的影响，认为不能完全违背古代作品
的精神，但完全绝对服从也是荒谬的。生活的艺术成为当时的重要问题，
这种思想的转变是由国内宗教战争引起的，因为战争影响了每个人的生
活，一切都变得不太确定，这种不确定性是一种普遍的倾向。代表这种
思想的核心就是“唯理主义”，蒙田的散文和思想就是在这样的背景下
展开的。
蒙田1533年2月28日出生在一个拥有买来的贵族头衔的家庭里。
祖上是波尔多的富商。他从小被送到德国，在图卢斯学习法律。他父亲
为他买了一个职务，后来到波尔多议会任职，他工作认真但无热情。
1570年他回到出生地，关在书屋里写散文、随笔。1580年他的最初一批
随笔发表。他开始到意大利、瑞士进行奇特的旅行，不按任何既定路线，
随心所欲地行走，目的地是罗马，一路留意各地风俗人情。到罗马之后，
整个冬天都呆在罗马，在那里才知道波尔多议会已把他选为市长 （1581
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年）。两年后他又继续当选。1585年波尔多市流行鼠疫，他举家逃离，
但并无人指责。1588年他新的一批随笔出版。他38岁开始退隐归乡，过
着幽独的生活。直到逝世前不久，仍继续修订他的著作。1592年逝世。
《随笔集》3卷共107章，各章长短不一，每篇都有一个题目，讨论
一个问题，但标题经常只是文章的起点。故事结构松散，彼此之间不一
定有联系。内容十分丰富，是关于他自己以及他生活环境中的一切，对
生命进行了宽容的探讨。与当时许多喧嚣的思潮相比，有一种内在的安
宁，一种恬静和舒展。对个性十分敏感。
他的作品的内容就是他的生活、个性和思想，充满对个性解放及理
性的认识。有一种前人未到的心理深度。
他在第2卷第10章谈的是《论书籍》，探讨读书问题，有一种怡然
的态度：
“诚然，我希望自己能够更加完美地领悟事物，但我不希望为此付
出过高的代价。我的目的是愉快地安度余生，而不是疲于奔命。没有什
么东西能令我煞费心思，即使它是最可宝贵的知识。”
“读书，我只寻求那些能够令人愉快且又朴实无华的篇章；学习，
我只学习这样的知识，它能够告诉我，我当如何认识我自身；我当如何
对待生和死。……当我在读书中遇到某些费解的地方时，我从不一味冥
思苦想；倘我尝试一二次后仍不得要领，我就把它甩开，因为在这种情
况下继续死啃它们，无异于浪费我的精力和时间……而那些不能令我当
下关注到的东西，不能靠持久来解决。”
这种读书态度直到今天还是新颖的，因为世上总流行其他观点。蒙
田的读书情趣有一种真实的合情合理，其实我们大多数人也是这样做
的。
他在《论书籍》中还评论了他读的各种书，他很欣赏卢卡修，因为
作品中“蕴藏着内在价值”。而古罗马作家泰伦提乌斯对“精神活动方
式和事物状态的描述，业已达到出神入化的境地”而使作者惊叹不已。
普卢塔克和塞内加作品使他学到调整情绪和培养性格的知识。他们“把
我需要的知识，以一种简练的随笔形式表达出来，使你无需化费更长时
间来思考……当我读它们时，无需凝神专注；当我无暇顾及时，又不妨