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不想象事件发生的场所，我就不能想象任何方式的事件，不想象我自己睡在
哪儿，我就不能想象睡眠。自然，我可以想象我自己睡在许多个同的地方——但
这些地方至少都共有一定的物理几何特征。而且，不知道或不想象那里发生了什
么，就不可能想到那个地方，不想象床，性行为，睡眠，穿衣或起床。。在床上
早餐。。我就不能想象起居室。
例如，考虑我们可以称为“观看世界流衍”的事件模式。
我们坐在门廊里．或许稍微升起来些，或坐在公园的一些台阶上．或坐在咖
啡馆的平台上，后面是多少保护遮盖起来的部分私密的地方，稍微升起一些，观
看更为公共的空间，观看世界的流衍。
我不能把它同它所出现的门廊分开。
活动和空间是不可分的。活动是由这种空间来支撑的。空间支撑了这种活动，
两者形成了一个单元，空间中的一个事件模式。
一个理发店中也是一样，其中理发师、顾客沿一边坐成一排，另一排是理发
椅子，间隔很大，面朝镜子，理发师理发时，闲谈着，周围是润发油瓶，桌上放
着头发干燥器．前面是冲洗盆，挂剃刀的皮带悬在墙上。。活动与其物质空间还
是一体的。它们不可分割。
诚然，文化总是参考空间的物理要素的名称来限定事件模式的，这些要素的
名称在这一文化中是“标准的”。
如果你回过来看一下我提的事件模式，几乎每个都是由它所出现的场所空间
特征所限定的。
理发店，走廊、浴室，备有写字台的书房，曲径通幽的花园，床，公共餐桌．电
影院，快车道．高中的走廊，电视机，路旁餐厅，门前台阶，教常后部的烛台，
友蔬菜摊的广场，山路，这些要素的每一个都限定了事件模式。
仅仅是给定城市中典型的要素表就告话了我们那儿的人的生活方式。
当你想到洛杉矾时，你想到的是快车道，路旁餐馆，郊区、飞机场，加油站，
商业中心，游泳池，牛肉饼店、停车处，海滩，广告牌，超级市场，白由式的家
庭住宅，前院，交通灯。。
当你想到一个中世纪的欧洲城市，你想到的是教堂、市场、城市广场，城墙、
城门，狭小曲折的街道小巷，住房密集的街区，每一住房包括一个大的家庭，屋
顶，胡同，铁匠，酒房。。
在每种情形中，简单的要素表就能强烈地唤起我们的记忆。这些要素不是建
筑或房屋的僵死部分——每一个都有同其相连的整体生活。它的名称使我们想象
和忆起在那些要素中人们做的是什么，以及有这些要素的环境中生活象什么。
这并不意味看空间创造事件或引起事件。
例如，在现代城市中，人行道的具体空间模式并不“引起”发生在那儿的各
种人的行为。
所发生的事情相当复杂，在文化圈中，人行道上的人们知道他们在其中的空
间是人行道，而且，作为他们文化的一部分，在他们心中有人行道的模式。是这
种在他们心中的模式列起他们按照人们在边道上的行为去行事，不是纯的混凝土
墙侧面的空间形式。
当然，这意味者在两种文化中人们可以不同地看待人行道，亦即他们心中可
以有不同的模式。而且最终，他们在边道上会有不同的行为。例如，在纽约，人
行道主要是行走、拥挤、快行的空间。而在牙买加或印度，则是闲坐、交谈、也
许足演奏、甚至睡觉的地方。
把两个人行道说成是相同的是不正确的理解。
它只意味着，事件的模式不能与它所发生的空间相分离。
每一人行道都是一个统一的系统，既包括丁确定其具体几何形式的几何关
系，也包括了同几何关系相连的人的活动和事件。
于是，当我们看到庞贝的街道用来睡觉或停车。。而在纽约，只用来行走时
——我们不能把它理解成两种不同用途的一个人行道模式，庞贝人行道（空间＋
事件）是一种模式，纽约人行道（空间＋事件）是另一种模式，它们是完全不同的
两种模式。
事件模式和空间的这种紧密连结在自然中是毫无疑义的事情。
“溪流”一词同时描述了物理空间模式和事件模式，我们不能将溪床和溪流
分开，在我们的心中，溪床、溪岸及其曲折的结构同水的冲击，植物的成长、鱼
的游戈之间是没有区别的。
同样，建筑和城市中支配生活的事件模式不能同它们所发生的空间分割开
来。
每一个都是一种活的东西，空间中的一种事件模式，正如同溪流、瀑布、火
焰、风暴——一次次发生的事情一样，它恰恰是组成世界的要素之一。
因此，很清楚，我们只可通过把它们自己看成活生生的要素，才能理解这些
事件的模式。
它是生活和生存的空间本身，它是纽约的行走、拥挤的人行道，它是我们称
为外廊，也叫做观看世界流衍的事件模式的空间。
在建筑和城市中展开的生活不只是固定于空间中，而且由空间本身组成。
由于空间由这些活生生的要素，这些空间中标记了的事件模式组成，所以我
们看到，初看起来象呆板的几何形的建筑和城市，确是一个活跃的东西，一个活
的系统，一种空间中互相作用的邻近的事件模式的集合，每一空间一次又一次重
复一定事件，总是由空间中的位置固定。因而，如果我们希望理解一个建筑或一
个城市中展现的生活，我们就必须努力理解空间本身的结构。
我们现在将试图去发现理解空间的某种方式，这种方式以完全自然的形式产
生了其事件模式，这样我们就能够成功地把事件和空间模式看成一体。
第 5 章
空间模式
这些事件模式总是同空间中—定的几何形式相连接的。实际上，正如我们
就要看到的，每一建筑和每一城市根本上是由这些空间模式而非其它所构成的，
这些模式是构成建筑和城市的原子和分子。
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现在我们准备集中解决建筑或城市的最基本问题：它们是由什么组成的？其
结构是什么？其物理本质是什么？构成空间的建筑要素是什么？
我们从第4章知道了，任何城市和任何建筑，其特征是从经常不断出现在那
儿的那些事件和事件模式获得的，事件模式同空间有着某种联系。
但到现在为止，我们还不知道空间的什么方面同事件相联系。我们还没有一
幅建筑或城市的图景，向我们表明它们明显的结构——它看上去的方式，它的几
何形状——是如何同这些事件相连结的。
假定我想理解某物的“结构”。
这自然意味着我想简单地勾画它的轮廓，把它作为一个整体来理解。
而这也意味着，一旦可能，我将用尽可能少的要素勾画出这个简单的图景。
要素越少，它们间的关系就越丰富，这些关系的“结构”中所展现的图景就越多。
当然，最终我希望勾画一个图景，能使我理解不断出现在我寻找其结构的事
物中的事件模式。换言之，我希望发现一幅图景或一个结构，将相当简明地说明
我研究的东西的事件模式及其外部特质。
那么，什么是建筑或城市的基本“结构”呢？
极粗略地说，我们从上一章大体知道了何谓一个城市或建筑的结构。
它是由某些具体要素组成，每一要素都同一定事件模式相联系。
就几何层次而言，我们看到一些无尽重复的物理要素以几乎无穷的组合变化
组合在一起。
一个城市是由住宅、花园、街道、人行道、商业中心、商店、车间、工厂、
也许还有河道、运动场、停车场等等组成的。
一个建筑是由不断重复的墙、窗、门、房间、天花板、凹角、楼梯、楼梯踏
板、门把手、平台、柜台面、花盆等等组成的。
一个哥特式教堂由中殿、侧廊、西门．十字交叉耳堂、唱诗班席、龛、回廊、
柱、窗、扶壁、拱、肋、窗花格组成的。
美国的现代大都会区是由工业区、快车道、中心商业区、超级市场、公园、
独家住宅、花园、高层住宅、街道、干线、交通灯、人行道组成的。
每一要素都有与之相连的特殊事件模式。
家人生活在住宅中，小汽车和公共汽车行驶在街道上，花儿生长在花盆中，
人们走过门，将门打开和关上，交通灯在变换，礼拜日人们聚集在教堂的中殿，
当风吹过建筑时，风力作用在拱顶上，光线通过窗子照进来，人们坐在窗前观看
景色。。
但这种空间图景没有解释这些要素是如何或何以把自己同相当特殊和明确
的空间模式联系在一起的。
教堂，作为一个要素和发生在其中的事件模式之间的联系是什么呢？它们有
联系，这是千真万确的。但除非我们看到了某种通常意义的联系，否则，就等于
没作任何解释。
仅轻而易学地说每一事件模式存在于空间之中当然是不够的。那是显而易
见，且意思不大的。我们希望知道的是，空间结构是何以支持事件模式的，如果
我们把空间结构加以改变，我们将有可能预示出，这种改变会导致何种事件模式
的改变。
总之，我们需要—个理论，以清楚明确的方式指出空间和事件的相互作用。
而且很使人困惑的是，这些看来象基本的建筑砌块的要素不断变化，每一次
出现时都有所不同。
在这些不断重复的要素中，我们也看到了一种几乎无穷的变化。每一教堂有
稍微不同的中殿，不同的侧廊，不同的西门。。在中殿中，各种壁洞互不相同，
各个柱子互不相同，每个拱的肋稍有不同，每个窗子的花格和玻璃稍有不同。
在都市区域中亦是如此。每个工业区不同，每个快车道不同，每个公园不同，
每个超级市场不同，甚至象交通灯和停车标志这种更小的独立要素，尽管非常相
似，但决不相同——总有式样的变化。
如果要素每次出现都不同，那么就证明了，它本身不是建筑或城市个的要素，
这些所谓的要素不能是空间的终极的“原子”组成要素。
因为每个教堂都不同，我们称为“教堂”的所谓要素完全不是恒定的。给它
一个名字只能加深困惑。如果每个教堂都不同，什么是保持我们称为教堂的相同
的呢？
当我们说物质是由电子、质子等等组成时，这是一个令人满意的理解事物的
方式，因为这些原子的确看起来每次出现都一样，因此有道理表明物质如何由这
些“元素”的化合物组成，因为元素是真正的元素。
但是如果组成一个建筑或一个城市的所谓要素——住宅、街道、窗子、门—。。
—仅仅是名子，它们涉及的基本的东西不断地变化，那么在我们的图景中我们就
根本没有稳固性，我们需要发现另一些在变化中不变的要素，在某种意义上，我
们可以把建筑或城市理解成这些要素结合物组成的结构。
因此，让我们更仔细看一看构成一个建筑或城市的空间结构，找出真正在那
儿重复的是什么。
我们首先会注意到，在要素之上，存在着要素间的关系它们也不重复，正如
要素本身重复一样。
除要素以外，每个建筑是由要素之间构成的一定的关系模式所限定的。
在哥特式教堂中，中殿侧面与平行于它的侧廊相连。十字交叉耳堂与中殿、
侧廊成直角．．．。。 ，