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文明色彩的手工业产品，在朵利亚人所控制的地区和埃奥尼亚人控制的地区
相继被发现。朵利亚人在科林斯生产的几何形纹陶器在伊奥尼亚人和埃奥尼
亚人那里被大量发现。几乎所有的希腊人都开始接受了朵利亚人来了之后才
在希腊本土出现的几何形纹饰——直线纹、锯齿纹、三角纹、四方形纹、回
纹等；所有的希腊人基本上放弃了迈锡尼人喜欢和流行的圆形纹。他们都接
受了希腊传统的宗教文化、信奉了希腊所有的古神，并对他们的功能及神力
给予了原封不动的承受 （这是极不容易的），如雷神宙斯、海神波塞冬、太
阳神阿波罗、狩猎之神阿提密斯、战神阿利斯、智慧女神雅典娜、爱神阿佛
洛狄提、火神赫斐斯托斯、贸易之神赫尔美等。
繁荣的阶段 （公元前8—前6世纪）通过相互的融合，在此时期，希腊
各地居民间的经济、文化、商业、贸易有了频繁的交流。文献资料表明，在
此时期，明显具有较高文明的东方文化经过小亚一带希腊人的传播，大量进
入到了希腊。而在希腊，也因经济文化的相互相融，经济得到了长足的发展。
在内因和外因的合力下，希腊各地居民的文化进入到了共同繁荣阶段。繁荣
的标志就是：普遍使用铁器，改革生产工具，造船业发达，城市经济在国民
经济中占有重要地位，畜牧业规模扩大，整个希腊流行统一的货币——黄金
和白银，形成了统一的希腊文字。“希腊人”的概念在全体居民的心目中得
到了承认 （即有了统一的心理特征）。
城邦制度 当希腊进入到阶级社会之后，原有的血缘关系逐渐被打破，新
型的地域关系逐渐被确立起来。这是一种渐进的关系。这个时期正处在过渡
阶段，即原有的血缘关系，如个人、家庭、家族、氏族、胞族、部落、部族
的关系，虽然被地域的关系，如个人、家庭、区、里、邦、国家所代替，但
在这个转型时期，二者有重叠的时候。希腊的诸城邦正是具有这种特性。希
腊诸城邦虽然在理论上是地域性的建制，但其内部还具有鲜明的血缘关系的
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特征。如希腊的诸城邦，绝大多数都是由几个家族或部落组合而成的。在邦
内，几个家庭不是杂居，而是分片居住；每个家族都有自己的保护神（这个
神来源于原氏族或家族的图腾崇拜），在这个时期，这些神还没有完全被承
认是城邦保护神；邦内公民并没有完全认识到城邦的兴衰与他们直接相关。
而认为家族的利益更是首先要考虑到的。由于这些原因，在希腊城邦里，为
了表现公平，不得不实行比较容易让人接受的一些制度，如选举制度、表决
制度、放逐制度、权力归于大会的制度等等。
民主制度步入阶级的希腊诸城邦，由于上述原因，在相当长一段时间里
流行着民主制度，这实际上是军事民主制的残余。凡是这个城邦里的居民，
有权力享受这个城邦里的公有财产 （如土地、房屋、水流、牲畜）；凡是这
个城邦里的居民，有义务参加与本城邦有关的军事活动，也有权力参加对战
利品的分红，不管他是否参加了这次战斗；凡是这个城邦里的居民，有权对
重大的军事、政治、经济等问题发表自己的言论；凡是这个城邦里的居民，
有权对业已形成决议的事情提出反对意见，只要他提得合理，大会有权对原
先的决议进行否决。城邦的权力，在形式上属于全体公民，所有重要事件都
需要付之于公民大会来进行表决；长老会仅仅在大会闭幕期间行使会议所赋
予的权力。任何一位有军功的将领，出征前只是个普通公民，带队外出执行
军事任务时只是个司掌命令的人，重大的军事决策，如发起进攻、退兵、休
息、修筑要塞、受降、投降等，都要得到士兵大会的批准。凡是这个城邦里
的民民，都有权力参加与本城邦有关的宗教活动，并求得本邦保护神的保护。
在这个时期，希腊诸城邦不存在政治犯，一个人如果做了有损于本城邦的事，
得到的并不是被判处死刑，而是被流放，不被承认是本邦的公民。民主制度
在希腊是不容破坏的，尽管是在寡头政治时期，希腊的民主制度也没有遭到
严重破坏。如进入到繁荣时期的雅典人，自建立海上同盟以来，为了维护雅
典人自己的利益，在伯里克理的提议下，通过了一项法令：只有父母全是雅
典公民的人，才能被确认为雅典的公民。伯里克理的妻子阿斯帕西亚是米利
都人，根据这项法令，伯里克理的儿子就有可能不被承认是雅典公民。尽管
伯里克理当时在雅典享有崇高的威望，但也无法使自己的妻子和儿子直接获
得雅典公民籍。以后，过了许多年以后，他才费了许多的周折，将他们纳入
雅典籍。再如，一位雅典的将军，能征惯战，是一位在军事上很有成就的英
雄人物。由于他被控参与了一次试图破坏雅典民主制度的活动，受到了公民
大会和长老会的指责。当时，这位将军正准备统军去西西里岛与斯巴达人作
战。他要求澄清事实之后再出征，却遭到了大会的拒绝。他被迫带着罪名出
发了，不敢有丝毫怨言。还有，到了雅典后期，雅典的政治实际上被十位将
军组成的委员会所控制。这个委员会享有很大的权力。平时，他们控制着国
家的财政；战时，他们负责统率陆海军对外作战，掌管外交事务，享有缔结
和约和废除和约的大权。尽管他们享有这么大的权力，但他们每年还要向公
民大会作报告，经常接受公民大会的监督和指责。
公民等级希腊居民虽然在政治上是平等的，但根据自己的经济收入，他
们彼此间还存在着等级上的差异。法律承认差异，明确了各个等级的义务和
权利。以雅典为例，据我们所知，在公元前5世纪，每年有500墨狄那谷物
收获量的公民，则被承认为第一等级；能购买或饲养一匹战马者将被纳入第
二等级；能够自己装备成重装甲兵者则被纳入第三等级。最初，中等以下的
公民原则上只享有选举权，而没有被选举权，即不能担任国家公职。后来，
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经过梭伦和伯里克理斯的改革，有了一些改变，执政官以下的公职都可以由
一般等级的公民担任。但是将军一职仍需由第一等级的人充任。
神人契约这个时期的希腊居民对自然界现象无法理解，又受原始社会以
来传统风俗的影响，对宗教一直非常虔诚。这个时期的希腊人认为，这个世
界根本不存在一位主持世界事务的神；神与人一样，有着七情六欲，意志时
常表现出不坚定，还有些好色和贪心；神与人的最大区别就在于他比人的能
耐大。在这种思维支配下，希腊人认为，每个城邦都有自己的保护神，这位
保护神是要吃喝的；由于这位神能保护自己，“投资”供养保护神是很“上
算”的事。在这种情形下，希腊出现了在东方看来是不可思议的事：神与人
之间有着一种契约，即世俗的人每年都要供奉神，既有每年一度的主供，还
有每天都有的常供，供奉的物品包括世俗生活所需的一切，如肉、油、脂肪、
衣服、音乐、舞蹈等；神则有义务在任何情况下对该城邦的安全作出保证，
要用自己的神力帮助城邦打退敌人。如果城邦遇到了危机，城邦居民可以直
截了当、理直气壮地向城邦的保护神提出帮助的请求，如果不怎么灵验，他
们还可以适度地对神灵进行“威胁”，停掉对他的供奉。《伯罗奔尼撒战争
史》中的两段希腊人的祈祷词对此很有说服力。第一段记录表示请求：“神
啊，不要将我们的城市以及房屋、人家全毁掉啊！你住在这里已经很长时间
了，你不能背叛我们，你不能将我们的城邦交给敌人！”第二段记录在表示
邀恩：“神啊，救救我们吧！我们有共同的利益关系，城若兴盛，亦必尊敬
他的神。……神啊，我以前经常将贡献给你，你今天必须答应我的请求，对
我的敌人射出箭去！”希腊人认为，神是可以收买的。如雅典一度想攻打对
其威胁很大的城邦爱琼人，但爱琼人一直得到爱阿古斯神的保护。雅典人为
此专门开了个会，会上决定：对爱琼人的进攻向后推迟三十年；立即在雅典
城内为爱阿古斯神建立一个神殿，对其进行供奉；三十年后，吃了雅典供奉
的爱阿古斯神一定是被雅典拉拢过来了，所以雅典人对爱琼人发起进攻，很
容易便得了手。雅典人深信，这是他们三十年不断供奉的结果。正因为发生
了这样的事，在希腊各城邦，有一些成文的规定：不是这个城邦的公民，无
论他是谁，都不得进入城邦的神殿；不是这个城邦的公民，不得向该城邦的
神贡献贡品；这个城邦的公民无论在何时何地，都不得泄露本城邦保护神的
名字、长相、喜好、供奉的位置，以免敌人得去信息，进行收买。
公餐制度 大概从原始社会末期起，世界各地的居民就形成了与神共餐的
习俗。比如中国，直到今天，在一些地区仍然保留着这种习俗。春秋战国时
期的中原居民对此更是虔诚，将供奉给神的肉称为“胙”，这是全体贵族必
须共享的肉。这个时期的希腊人也严格地遵循着这个习俗，只是有着自己的
特点。希腊人将自己的祖先、战死的英雄、对本城邦有特殊贡献的死者都恭
奉为城邦的保护神，向他们进行供奉的日子被确定为本城邦的节日。在这个
节日里，全体公民都必须参加对神的供奉活动，在表示完供奉的仪式之后，
全体成员必须聚在一起，将所有供奉的食品分成均等的份数尽数吃掉。只有
参加了这个供奉活动，并领得贡餐的人才是这个城邦的合法公民。没有进行
这个程序的人，或者没有吃上贡餐的人，无论以前是不是这个城邦的公民，
在此后的一年里 （希腊这个活动每一年举行一次，而在罗马则是四年举行一
次），都将不再是这个城邦里的公民。要想重新获得公民称号，需等待下一
次节日举行。这种作法在希腊被称为公餐。这是一年一度的大规模的公餐活
动。在希腊人看来，神和人一样，每天都是要吃饭的，如果让神每年才吃一
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顿饭，那么神非要饿死不行。于是希腊人又举行小规模的公餐活动。即该城
邦的公民，以抽签形式决定，每天都要有若干人自带食物到神殿里去上供品，
然后在那里与神一起将食物“吃掉”。这是一个很耗财力的活动，但没有一
个人敢稍表异议。因为只要有一次类似的行为，全体公民都会认为，你今天
使得我们的神饿了一顿，那是对神的不敬，惹神不高兴了，这将会对该城邦
不利；你将被全体公民大会判以“极刑”—