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东方使徒公教会又称聂斯托利（或亚述）正教会，在第一次世界大战中
遭受沉重打击。宗主教西蒙二十世保罗（1918—1920）于1920年去世后，他
12岁的弟弟接替他，成为新的宗主教西蒙二十一世杰西（1920—1973），他
随后被送往英国接受神学教育。从1940年起他定居于美国芝加哥。
西部叙利亚雅各教会附属于安提阿牧首府。一战后各任牧首稳定了中东
地区的事务后，不得不处理印度子教会的自治运动。1932年该教会把牧首府
从迪亚贝克尔迁移到霍姆斯。依纳爵三十八世厄弗冷从1933年到1957年管
理着该教会的事务。
南部印度叙利亚派基督徒，统称“多马派基督徒”，它分裂为15个不同
的团体。雅各多马派基督徒同西部叙利亚派牧首府之间的矛盾冲突导致叙利
亚正教马拉巴尔 （马兰卡拉）教会的独立。印度都主教迪奥尼修六世（1908
—1934）自1912年起成为东方的卡利多柯斯，只承认安提阿牧首的首席权。
尽管有埃及的政治变革、阿拉伯民族主义和伊斯兰教力量的增强，科普
特教会仍逐渐实现了教会内部的稳定。该教会首领的头衔全称是“亚历山大
里亚及全非洲教皇和宗主教”，在教皇和宗主教西利尔五世 （1874—1927）
的任期内，继任者约翰十九世1928—1942）不得不接受埃及政府派代表驻科
普特教会全国理事会并要求分享教会管理权的现实。为此，他获准增设教会
学校并增加教会史、教义神学方面的出版印刷。他的继任者马卡留斯三世
（1944—1945）曾进行了教会改革的尝试。
埃塞俄比亚教会是最古老的国家基督教会之一。它是科普特教会的子教
会，通过塞拉西 （1928—1930年担任阿比西尼亚国王，1930—1974为皇帝）
的不断努力，它于1959年获得自主地位。塞拉西通过加强教会的外部组织和
教会内部改革使他的国家的宗教传统发挥了积极的作用，他准许用教会语言
印刷礼仪书，把《圣经》翻译成埃塞俄比亚语。亚的斯亚贝巴神学院于1944
年成立。1926年埃塞俄比亚修道僧被科普特教会教皇任命为整个埃塞俄比亚
教会的都主教和阿布拿（意为“我们的父”）。阿布拿西利尔（1926—1950）
任命了五名埃塞俄比亚修道僧为主教。埃塞俄比亚教会脱离科普特教会的进
程一度受到意大利入侵 （1935—1936）的影响，但意大利占领军投降后，塞
拉西回国继续执政，把埃塞俄比亚教会确立为官方宗教，并于1944年就传教
问题颁布了《传教团管理条例》。
亚美尼亚使徒教会又称格列高利派教会，它分为埃克米亚岑和西利西亚
两个卡利多柯斯区以及君士坦丁堡和耶路撒冷两个牧首区，此外还有散居在
世界各地的信徒，埃克米亚岑卡利多柯斯区在1917年俄国十月革命后曾获得
短暂独立（1917—1920），1922年亚美尼亚加入泛高加索苏维埃联盟共和国，
该教会受到影响。1924—1925年间，卡利多柯斯科沃尔克五世乔治（1912—
1930）成功地阻止了政府支持的亚美尼亚改革派教会（类似于“活力教会”），
因而当局向卡利多柯斯施加压力，希望他以“全亚美尼亚人的最高宗主教”
的名义吸引境外亚美尼亚人。卡利多柯斯科伦（1932—1938）早在作为代理
时就曾向当局宣誓效忠，因此他获准重新开放某些教堂，并归还一些教产，
用于维持大教堂和修院设施。代理卡利多柯斯科沃尔克1938年上任不久，苏
联卫国战争爆发，他号召全体亚美尼亚人拿起武器维护国家的统一。斯大林
因此准许他当选卡利多柯斯，称科沃尔克六世（1945—1954）。西利西亚卡
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利多柯斯区负责黎巴嫩、北美、叙利亚、伊朗及塞浦路斯等地区的亚美尼亚
教徒，共计60万人。卡利多柯斯驻地设在中世纪亚美尼亚西利西亚王国首府
锡斯 （1293—1921），由于土耳其人的迫害，亚美尼亚人迁移到叙利亚和黎
巴嫩，在贝鲁特北部的安特利亚斯设立新的卡利多柯斯首府。六、犹太教
1。犹太复国主义与“贝尔福宣言”
（1）犹太复国主义
第一次世界大战前，欧洲1000万犹太人中有800万一直生活在俄国和奥
匈帝国。随着第一次世界大战的结束，犹太人比较集中的东欧逐渐成立了新
的民族国家，犹太人在这些地区的高度集中被破坏了。1919年的巴黎和会
上，各地的犹太社团代表在整个犹太民族的统一性和各国犹太社团的自治独
立性关系问题上意见分歧不一。犹太复国主义联盟要求犹太人返回家园，实
现犹太的巴勒斯坦自治。反对犹太复国主义的人士担心犹太复国主义会使各
地犹太人历经艰辛已经获得的在本国的平等权利丧失。在巴黎和会上，各方
代表就要求各国政府保护少数民族文化宗教权利问题达成一致，并首先使波
兰政府于1919年6月签署了波兰少数民族条约，这对波兰国内300万犹太人
来说无疑是一件值得欢庆的大事。国际联盟最后也于1922年5月签署了一项
内容与波兰条约类似的保护少数民族权利的声明。这对世界各地犹太社团保
护犹太民族宗教文化起了很大作用。然而对于犹太复国主义者来说，这远远
不能满足，他们的目标是全世界犹太人团结起来，返回自己的家园，建立自
己的独立国度。
（2）《贝尔福宣言》
早在第一次世界大战前，犹太复国主义联盟主席魏兹曼就开始同英国政
府进行接触。一战期间他同当时的英国外交部长阿瑟·詹姆斯·贝尔福进行
磋商。犹太复国主义联盟于1917年1月底就有关在巴勒斯坦应执行的政策向
英国外交部提交了一份正式备忘录，即“符合犹太复国主义目标的、犹太人
迁返巴勒斯坦计划草案”。其主要要求是：承认巴勒斯坦的犹太人是一个民
族；赋予他们以公民的、民族的、政治的和宗教的一切自由，以及购买土地
和迁入的权利。1917年11月2日，英国外交部以致函罗斯柴尔德勋爵的形
式发表了一项声明，这就是著名的“贝尔福宣言”。它说，“英王陛下政府
赞成在巴勒斯坦建立一个犹太人的民族之家，并将尽最大努力促其实现，但
必须明白理解，绝不应使巴勒斯坦现有非犹太团体的公民权利和宗教权利或
其它任何国家内的犹太人所享有的权利和地位受到损害。”1922年，国联正
式把巴勒斯坦的托管权交给了英国。
经过多年的阿利亚 （犹太人迁返巴勒斯坦），巴勒斯坦的犹太居民从第
一次世界大战后的55000人增加到1939年的45万人。定居巴勒斯坦的犹太
人建立了严密的自治政体，自我管理。希伯来大学于1918年7月的奠基和
1925年的正式落成标志着全世界犹太人宗教及文化新的中心的诞生。
2。犹太教正统派和自由派
犹太复国主义遭到来自多方面的反对，包括来自犹太教正统派和自由
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派。主要的理由是犹太复国主义作为世俗运动同犹太教的宗教性质相抵触；
它作为政治运动同犹太教侧重于精神不相容；它作为民族运动同犹太教的普
世性不一致；它本身的出现和发展是对散居在世界各地犹太人幸福的一种威
胁。
3。纳粹对犹太人的迫害
1933年1月30日，阿道夫·希特勒被任命力德国内阁总理，开始了纳
粹对犹太人的迫害。纳粹对犹太人的迫害可分为三个阶段：第一阶段从1933
年希特勒上台到1939年第二次世界大战爆发；第二阶段从二战爆发到1942
年的“最后解决”；第三阶段从1942年到1945年，在这一阶段中，德国人
试图在所有的占领区消灭犹太人。
纳粹反犹主义的思想基础是他们认为人生来就是不同的。希特勒说过，
“我们今天所看到的文化，即艺术、科学和技术所取得的成就，几乎全是雅
利安人创造的”，不属于北欧雅利安人的其他种族只能被雅利安人所取代；
“登峰造极的犹太人的唯理主义时代现在已经结束了”（戈培尔语）。随着
纳粹德国发动战争的决心一天比一天坚决，它对国内及奥地利犹太人的迫害
也就越来越残忍。反犹主义不仅限于现代政治、经济和文化等领域，而且也
扩展到宗教领域。一些神学家开始清除基督教中有关犹太人影响的一切痕
迹。一所纳粹—基督教神学院企图证实耶稣并非出身于犹太家庭。宣传纳粹
学说和进行世界观教育的主要机关—阿尔弗雷德·罗森堡的犹太人问题研究
所的行为更是登峰造极。
1933年3月，发生了纳粹对犹太人的第一次残暴迫害。纳粹匪徒袭击布
雷斯劳法院的犹太人律师和法官，数周之内有35名犹太人被杀害。同年4
月，纳粹党宣布对犹太人经营的企业和事业实行抵制日活动，出动了大批党
卫军和冲锋队封锁犹太人开办的商店和律师事务所，禁止雅利安人入内。此
后，又通过一系列法律，规定在1933年底之前将犹太人从德国的一切公共机
关和自由职业中排挤出去。戈培尔组织焚烧犹太人的著作，以此来消除犹太
人在文化领域中的影响。在随后的数月里，纳粹开始清除犹太人在文化生活
的各个领域的影响，包括音乐、戏剧、新闻、广播以及电影等方面。大学和
科学研究机构中的犹太人绝迹了，代表德国—犹太文化高度发展的科学家如
爱因斯坦和新理学家弗洛伊德等人也加入了政治流亡者的行列。
1935年9月颁布了“纽伦堡法”，不再承认犹太人的帝国公民身分，有
目的地打击犹太人乃至剥夺他们作为德国公民的权利。该项法律禁止犹太人
同高贵的雅利安人发生任何个人接触。希特勒给“犹太人”这个概念下了新
的定义，凡是曾祖父母中有3人是犹太人的均被划为犹太人，根据其祖父母
中犹太人的多少，犹太人又被分为四分之三犹太人，二分之一犹太人和四分
之一犹太人几种。大批犹太人拥向各国领事馆申请移民。到了1935年底，约
有八千名犹太人自杀，75000名犹太人流亡国外。
1938年3月，奥地利同德国合并，接受了德国的一整套反犹主义立法，
40万名奥地利犹太人陷入同德国犹太人的同样命运之中。在东欧，反犹主义
有着根深蒂固的传统，德国纳粹的反犹主义政策得到许多东欧国家的仿效。
波兰、立陶宛、拉脱维亚和罗马尼亚从1934年开始推行反犹主义政策，匈牙
利于1935年开始推行。在这些国家，反犹主义党派相继成立，它们的纲领逐
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步为各自的政府所采纳而�