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阿布·努瓦斯的幸运之星是哈伦·拉希德之子艾敏。他是他青年时代偶然结识的朋友。当艾敏登上哈里发的宝座时，阿布·努瓦斯成了艾敏的酒友和宫廷诗人。这是他一生最美好的日子，他不仅可以尽情享受，而且可以自由创作。只是当他行为不检、授人以柄时，艾敏才给他一些惩罚和约束。
公元813艾敏被弟弟马蒙取而代之。阿布·努瓦斯失去靠山，身体健康也每况愈下，他生命剩下的日子已经不多。直到这时，他才开始意识到以往之不谏，表示要向真主忏悔。他死于巴格达，只活了五十多岁。
阿布·努瓦斯的诗歌的创作，突破了阿拉伯传统诗歌的题材范围和形式，为阿拉伯诗歌的发展开辟了新天地。他写过歌颂朝廷和劝世的诗，但最著名、最有价值的，是赞美青春、美酒、爱情的抒情诗，描写宫殿、花园的写景诗，调侃权贵、嘲弄群小的讽刺诗。这些诗热情奔放，想象奇妙，辞藻新颖，色彩绚丽，开一代诗风。他的诗经十世纪编著家伊斯法哈尼搜集整理，传世的有一万二千多联。
阿布·努瓦斯是生活的诗人。青春的欢乐对他来说永远具有魅力。他决心抛弃“掩饰和虚伪”，过一种坦荡自由的生活，尽管为此他也付出了沉重的代价。他的诗歌就是他自己生活的写照：
我喜欢听丝竹弦管的悠音，喜欢用粗杯海碗饮酒；
我把虔信的外衣扔在一旁，投身进不道德行为的渊薮；
我扯着放荡的尾巴恣狂，傍着嬉乐的腰身行走。
追求幸福成了他的座佑铭。
阿布·努瓦斯的诗题材多样，但最有特色的是他的咏酒诗。酒是他得意时的友伴，失意时的慰藉。他把他的热情、想象、幽默、机智、狂放、傲岸、欲望，全都注入到他的咏酒诗中。伊斯兰教本来是反对和禁止穆斯林喝酒的，但阿布·努瓦斯却反其道而行之并以此为荣。他对酒大加赞美，把酒奉为似乎是崇高、神圣的东西。他在诗中称酒是“尊贵的灵魂”，把酒比作“妙龄少女”。在他仕途坎坷之时，曾写下最著名的一首劝酒诗，诗中这样写道：“斟上吧，甘醇的美酒。／莫要隐瞒，告诉我，这是酒。／清醒之时，我如蒙受损失，倍感哀愁；／惟其酩酊大醉，我才感到幸福与富有。／……我们不图虚荣，及时行乐才是真正的追求。”
在他的笔下，酒变成了活生生的有个性的生命，变成了他的“情人”，他的“密友”，变成了医治他心灵创伤的神医。
阿布·努瓦斯爱酒、饮酒、赞酒、恋酒、醉酒，是因为他对现实社会有许多不满，有很多愤怨，故欲借酒浇愁，逃避现实，用酒带来的梦幻式的朦胧来抵消他现实中的清醒，那清醒正是他痛苦的原因。他的咏酒诗，是他借酒创造的一个幻梦世界，一个社会叛逆者的“理想国”。
在阿布·努瓦斯之前曾有几位诗人写过咏酒诗，如贾希利叶时期的艾尔莎，伍麦叶时期的艾赫塔勒。在他的同代和后世也有诗人咏酒。但无论是谁，都达不到他在这门艺术上达到的高度，正像李白的饮酒诗在中国诸诗人中独领风骚一般。在东方，在世界，真正称得上“酒仙”的诗人，恐怕就是这两位了。
哲理诗人麦阿里
在阿拔斯朝繁如星斗的诗人群中，有两位盲诗人取得了超过明眼人的成就，一位是前边提到的巴沙尔·本·布尔德，另一位就是阿布·阿拉·麦阿里 （973—1058）。
麦阿里被称作“哲学家诗人”，是阿拉伯古诗人中最有思想、最大胆的诗人之一。他活了八十多岁，一生共写下大约七十多部作品，包括诗歌和散文。这些作品涉及社会、宗教、哲学、语言、文化等各方面。他的大部分著作已经散佚，但他遗世的作品已足以保证他在阿拉伯文学史上获得永久性的地位。
麦阿里出生在叙利亚霍姆斯和阿勒颇二城之间的麦阿拉镇。他三岁患天花，造成双目失明。但残疾未能阻挡他追求知识之路。当父亲的学问不能满足他的要求时，他便柱杖遍游全国，造访书馆与学者。他最后来到巴格达，这时他已满腹经纶，足令京城的文人学士们钦羡敬重。但不久传来母亲病重消息，他匆忙踏上归途，他尚未返回故乡，母亲已去世了。丧母之事给他精神上很大打击，他本来性喜孤独，此时变得更为内向了。他似乎已自信有足够的知识，可以通过思考来理解这个世界了。因此他闭门家中，悉心从事思考与创作。他虽然称自己是“双囚之人”或“三囚之人”，但他远未与世隔绝。所谓“双囚”，是指他因失明而被“囚”于世界，因远离尘嚣而被“囚”于家中。所谓“三囚”，是指以上二“囚”外，自己的精神被“囚”于肉体内，不能更加自由地飞翔。
在自愿的“囚禁”中，麦阿里发奋著书立说，创作诗歌，他写出了《鲁祖米亚特》、 《宽恕书》等传世佳作。他虽足不出户，却声名远播。前来求学者络绎不绝，书信讨教者经常不断。他的后半生就是这样度过的。他逝世时整个文坛为之震动，前来吊唁的诗人就有八十多位。
麦阿里的诗歌成就，表现在《燧火》、《鲁祖米亚特》等诗集中。《燧火》是一部包括了三千多联诗句的诗集，是他从巴格达返回故乡前就写出的早期作品。这部诗集有赞颂、矜夸、哀悼、情恋等内容，都比较严肃。他的矜夸诗，显示出他的自我肯定和民族自豪感。《达利亚特》（即《达勒韵基诗》）是悼念挚友、教义学家艾布·哈姆札的一首挽诗。这首诗是这部诗集中写得最好的一首，被认为是阿拉伯诗歌宝库中的一颗明珠。全诗共有六十三个诗联，从接到挚友死讯开始，写到亡友生前的才学德行，最后进入生命与死亡的深层思考，发出“世间皆烦恼，何苦恋人生”的悲观主义慨叹。
《鲁祖米亚特》
《鲁祖米亚特》又称《非必须的必须》，是麦阿里最深刻的哲理诗的汇集，长达一万一千多个诗联。全诗充满对世界和生活的独特思考，显示了他思想的成熟性。诗人在这部诗集中还有意显示自己的诗歌技巧，他在并不必须押韵的地方坚持押韵，故此书有了个《非必须的必须》的深奥名称。
《鲁祖米亚特》内容宏富，涉及到与政治、经济、伦理道德、社会生活有关的一系列问题，是他宇宙观、时空观、自然观、物质观、生死观、幸福观的集中反映。
在这部诗集中，麦阿里表现出哲学家的深邃。他特别推崇理性，提出“世间本没有什么先知，只有理智常给你启示……理性就是你的先知。”因此他赞美“灵魂”而贬低“肉体”，说“肉体”是灵魂的“污秽的容器”。他探讨宇宙和物质的奥秘，对事物永恒的观念表示怀疑，说“我不信星球永恒不朽，也不信世界从古就有。”他相信必然和命运的力量，认为人的生老病死是由不得自己的，“哪一样都不能自由选择”。在宗教问题上，他承认真主的存在与全能，然而有时却又认为全部宗教都是荒唐迷惘的。在宗教信仰问题上他处于难解的矛盾中，他抨击教士们的信仰不是出自理性。他在涉及善与恶的伦理道德问题上，显示出极度的悲观主义。他认为整个世界被恶所笼罩，而人们对恶又无法抵御，因为恶就在人自身之内。在把动物和人类相比之后，得出可怕的结论：“每一个生物，都对同类施以暴戾，／那最残暴的，却莫过于人类。”他分析善恶之源时，似乎倾向于这种观点：恶出于人的本性，善则是勉强而为。他主张善应出自自身而不应出于功利，同时强调善也要服从理性的指导，否则就不会成为真正的善。
在论及社会问题时，他大胆指出：权势者不过是些贪欲者。他感到整个社会是腐败的，充满贪欲、愚昧、欺诈、奉迎，既然如此腐败，人只能退而行善。不过他对妇女却怀有成见，他几乎要与妇女为敌。他认为妇女无用而又追求享受，她们是迷惘之网，是一切恶的根源。他主张妇女戴面纱，不必受教育。热爱母亲的麦阿里，如此看待妇女，实在令人困惑。
麦阿里在《燧火》和《鲁祖米亚特》中表现出的悲观主义，既和他自己的不幸身世、残疾有关，也同当时社会的状况有关。他生活在阿拔斯后期，那是一个国势衰退、政治腐败、人心纷扰、失去希望的时代，这样的社会环境，不能不给他本来就孤独的心蒙上更厚的阴影。不过，他悲观，但不厌世，他只是用这种“悲观”去警醒世人；他大谈恶的普遍性，却仍寄情于善。他的唯一希望不寄托于宗教，而寄托于理性，这是他作为一个诗人哲学家的最可贵之处。
麦阿里不但是一位诗人，而且是一位散文作家。他曾写出《章节与目的》一书，用丰富的训诫和教诲警策世人。此书在内容上与《鲁祖米亚特》相似，是他复杂的观点的集合体，同时，此书也同样反映出他思想上的矛盾和心中的苦恼。
《宽恕书》
麦阿的真正代表作是《宽恕书》，这是一部散文作品。正是这本书，使他成为一个值得写入世界文学发展史的人物。
《宽恕书》是他写给一个名叫伊本·格利哈的回信。此人曾在来信中向他提出许许多多重大问题，涉及历史、宗教、语言、哲学、文学等多种领域。麦阿里以复信的形式，将他的思想化为形象，用充满讽刺的天堂地狱故事，批判了宗教“宽恕”说的虚妄。他这样做，是对来信者伊本·格利哈攻击无神论者的巧妙回答。当然他并不仅仅对着这位挑战者。
《宽恕书》像一部宗教神话小说。它基本上分为两大部分。第一部分是伊本·格利哈游历天堂和地狱，充满传奇色彩。麦阿里在描写这位主人公乘骆驼去天堂漫游，后来又经过“魔鬼之乡”来到地狱。他发现，一些他认为该下地狱的诗人、文学家，却升上了天堂；而该进天堂的却进了地狱。他询问其中的原因，问入天堂者为什么受到宽恕？间入地狱的为什么没有受到宽恕？这些人一一向他细说端祥。这就是本书取名《宽恕书》的原因。
本书的第二部分，以答问的方式详尽地论述了伊本·格利哈来信中提出的各种问题，其中包括神秘主义、轮回说、泛神论等方面的问题。这一部分在艺术性上不能和第一部分相比，但在思想内容上却有很多值得重视的地方。他否定“复生”、“还魂”、“轮回”等观念，很有现实针对性。
《宽恕书》是一部极严肃的书，却又采取了极诙谐幽默的小说艺术手法，在荒诞中批判了种各虚妄之说，是麦阿里的“理性”对社会的愚昧的一次胜利出击。
批评家认为，《宽恕书》是表明麦阿里“伟大才华的极高天赋”的重要著作。文学史家则一直在研究，但丁 （1265—1321）的《神曲》与麦阿里的《宽恕书》（1032）为什么有那么多相似之处？
阿拔斯时期的文学：散文
概述
阿拔斯时期不但是诗歌大发展的时期，也是散文走向繁荣的时期。在某种意义上说，这一时期的散文发展，在速度上、成就上，几乎超过了同期的诗歌。因为在�