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。如果按照后一种句读法，就失其韵读，与文体不合了。而且，〃四海所以不理〃等於说〃四海之所以不理〃，〃四海〃断句是不通的。
例九
（正）……自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。……试问岭南应不好，欲道，此心安处是吾乡。（苏轼定风波）
（误）……自作清歌传皓齿。风起雪飞。炎海变清凉。……试问岭南应不好。却道此心安处是吾乡。〃定风波〃这一词牌分前后两阕，最后三句的字数都是七、二、七，而且二字句与前面七字句还要押仄声韵（注：关於什么是仄声，参看通论第二十六节。）。这里前阕应该在〃风起〃处断句，后阕应该在〃却道〃后断句。《苕溪渔隐丛话·后集》卷第四十引用了苏东坡这首词，《万有文库》本的断句者不懂〃定风波〃词牌的格律，把它断错了。
（三）音韵方面
不懂音韵，也可能影响到句读的正确性。虽然这方面的情况比较少见，但也值得注意。
例一
（正）卫侯贞卜，其繇曰：〃如鱼窥尾，衡流而方羊，裔焉大国，灭之将亡。阖门塞窦，乃自后逾。〃（左传哀公十七年）
（误）卫侯贞卜。其繇曰．如鱼窥尾。衡流而方羊裔焉。大国灭之。将亡。阖门塞窦。乃自后逾（注：引自世界书局铜版《四书五经》下册542页。）。世界书局铜版《四书五经》这样断句，大概是根据杜注孔疏。杜预和孔颖达以〃衡流而方羊裔焉〃为句，顾炎武、王引之、武亿等都不同意（注：参看王引之《经传释词》卷二和杨树达《古书句读释例》。）。顾炎武《杜解补正》说：〃当以'裔焉大国'为句。言其边於大国，将见灭而亡。〃这是对的。孔颖达认为〃繇词之例，未必皆韵〃，〃或韵或不韵，理无定准〃；因而说〃窦〃〃逾〃不与〃将亡〃为韵。实际上〃窦〃〃逾〃两字虽不与〃将亡〃押韵，但是〃羊〃字与〃亡〃字押韵（古音同在阳部），〃窦〃字与〃逾〃字押韵（古音同在侯部）。这是换韵，不能说是〃或韵或不韵〃。
例二
（正）养气自守，适食则酒。闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延，斯须不老。既晚无还，垂书示后。（论衡·自纪篇）
（误）养气自守，适食则酒，闭明塞聪，爱精自保。适辅服药引导，庶冀性命可延。斯须不老，既晚无还，垂书示后。〃守〃〃酒〃〃保〃〃导〃〃老〃〃后〃都是韵脚。〃延〃字后面用句号是不对的，因为〃延〃字不是韵脚；〃老〃字是韵脚，句号应该移到〃老〃字后面。〃斯须不老〃是〃暂时不老〃的意思，和〃性命可延〃的意思是连贯的。
由上所述，可见造成句读错误的原因是复杂的。今人整理的古籍常常有标点错误的地方，我们必须注意；就是古代的注疏家，对某些文句，也有不同的句读法，需要有审辨能力。古代不同的句读，有的是某一注疏家弄错了，如上面所举《左传》哀公十七年一例。有的是数读皆可通的。其实数读皆可通，也可分为两种情况：一种只是不同的断法，如《论语·季氏》，〃君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。〃一读〃夫〃字后不断句，还有一读〃欲之〃后也不读断（注：参看武亿《经读考异》。）。无论哪一读法，意思都是一样。另一种情况则是因为时代久远，目前无法确定作者的原意，暂时数读皆可通，如《论语·公治长》，〃愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。〃《白虎通》引作〃愿车马轻裘与朋友共敝之〃，无〃衣〃字，从〃敝之〃断句；《一切经音义》引作〃共敝之而无憾〃，是以〃共〃与〃敝之而无憾〃连为一句（注：参看武亿《经读考异》。）。〃共〃字属下不属下，意思稍有区别，现在还无从确定哪一断法符合作者的原意。
总之，正确地标点古书不是十分容易的事情，要避免标点古书的错误，是没有简单的办法的。一方面要重视词义、语法、音韵以及古代文化等各方面的知识；另一方面还要多读古书，多掌握材料，并进行适当的句读练习。等到词义、语法、音韵、文化常识等各方面的知识都具备了，又读了一定数量的古文，自然就不至於不会断句了。
古汉语通论（二十五）
骈体文的构成（上）
骈体文是汉以后产生的一种特殊的文体。刘勰的《文心雕龙》以为从司马相如、扬雄以后就有了骈体文，清代李兆洛的《骈体文钞》把贾谊《过秦论》、司马迁《报任安书》、扬雄《解嘲》等都收录进去。的确，司马相如、扬雄等人的文章是用了许多平行的句子，东汉班固、蔡邕等人的文章更讲求句法的整齐，可以认为是骈体文的先河。但是上述诸家作品里的平行句法，只是为了修辞的需要，还没有形成固定的格式，不能算作一种文体。明代王志坚在《四六法海序》中说，骈体文从魏晋才开始形成，这是有道理的。南北朝是骈体文的全盛时代，这时候，骈体文成为文章的正宗。唐宋以后，骈体文的正统地位被〃古文〃代替了，但是仍旧有人写骈体文。
骈体文的表达方式与一般的散文有所不同。我们要培养阅读古书的能力，不能不了解骈体文，否则有些用骈体文写的名著就不能彻底读懂。在这两节通论里，我们从语言的角度来说明骈体文的构成，以便读者对骈体文的语言特点有个基本的了解。
骈体文的语言有三方面的特点：第一是语句方面的特点，即骈偶和〃四六〃；第二是语音方面的特点，即平仄相对；第三是用词方面的特点，即用典和藻饰。
先谈骈偶问题。
两马并驾叫做骈，两人在一起叫做偶。骈偶就是两两相对。古代宫中卫队的行列叫仗（仪仗）；仪仗是两两相对的，所以骈偶又叫对仗。骈偶、对仗都是比喻的说法。骈体文一般是用平行的两句话，两两配对，直到篇末。下面举一些骈偶的例子：
英辞润金石，高义薄云天。（沈约谢灵运传论）
高峰入云，清流见底。（陶弘景答谢中书书）
经正而后纬成，理定而后辞畅。（文心雕龙·情采）
燕歌远别，悲不自胜；楚老相逢，泣将何及。（庾信哀江南赋序）
无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。（王勃滕王阁序）偶然也有两个以上的意思平列的，那只算是特殊的情况：
五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章。（文心雕龙·情采）
履端於始，则设情以位体；举正於中，则酌事以取类；归馀於终，则撮辞以举要。（文心雕龙·熔裁）
骈偶（对仗）的基本要求是句法结构的相互对称：主谓结构对主谓结构，动宾结构对动宾结构，偏正结构对偏正结构，复句对复句。古代虽没有这些语法术语，但事实上是这样做的。现在各举一些例子如下：
（1）主谓结构对主谓结构
灵运之兴会摽举，延年之体裁明密。（沈约谢灵运传论）
幽岫含云，深溪蓄翠。（吴均与顾章书）
故情者文之经，理者辞之纬。（文心雕龙·情采）
潘岳之文采，始述家风；陆机之辞赋，先陈世德。（庾信哀江南赋序）
（2）动宾结构对动宾结构
莫不寄言上德，托意玄珠。（沈约谢灵运传论）
若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路。（文心雕龙·情采）
遂乃分裂山河，宰割天下。（庾信哀江南赋序）
披绣闼，俯雕甍。（王勃滕王阁序）
（3）偏正结构对偏正结构
子建函京之作，仲宣霸岸之篇。（沈约谢灵运传论）
风云草木之兴，鱼虫禽兽之流。（萧统文选序）
粤以戊辰之年，建亥之月。（庾信哀江南赋序）
勃三尺微命，一介书生。（王勃滕王阁序）
（4）复句对复句
蝉吟鹤唳，水响猿啼。（吴均与顾章书）
水性虚而沦漪结，木质实而花萼振。（文心雕龙·情采）
若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质；增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛。（萧统文选序）
北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。（王勃滕王阁序）
如果进一步分析，骈偶不仅要求整体对称，而且上下联内部的句法结构也要求一致：主语对主语，谓语对谓语，宾语对宾语，补语对补语，定语对定语，状语对状语。例如：
森壁争霞，孤峰限日。（吴均与顾章书）
若乃综述性灵，敷写器象。（文心雕龙·情采）
规范本体谓之熔，剪裁浮辞谓之裁。（文心雕龙·熔裁）
荀宋表之於前，贾马继之於末。（萧统文选序）
例一〃森壁〃对〃孤峰〃是主语对主语，〃争霞〃对〃限日〃是谓语对谓语；在主语中〃森〃对〃孤〃是定语对定语，在谓语中〃霞〃对〃日〃是宾语对宾语。例二〃综〃对〃敷〃是状语对状语。例三〃规范本体〃对〃剪裁浮辞〃都是用动宾结构作主语。例四〃荀宋〃对〃贾马〃是主语对主语，〃表之於前〃对〃继之於末〃是谓语对谓语；在谓语中〃於前〃对〃於末〃是补语对补语。总之，各例的内部结构是完全一致的。内部结构参差不齐的，并不常见：
山谷所资，於斯已办；仁智所乐，岂徒语哉。（吴均与顾章书）
至於士衡才优，而缀辞尤繁；士龙思劣，而雅好清省。（文心雕龙·熔裁）
况复舟楫路穷，星汉非乘槎可上；风飚道阻，蓬莱无可到之期。（庾信哀江南赋序）
怀帝阍而不见，奉宣室以何年。（王勃滕王阁序）
以上例句，上下联在句法结构方面都有些差异，似乎是半对半不对，但总的看来，仍然是对称的。比如例一〃於斯已办〃和〃岂徒语哉〃，内部结构虽然不同，但都是充当谓语，上下联仍是主语对主语，谓语对谓语。最后一例〃而不见〃和〃以何年〃的语法结构差别较大，但上下联都是省去了主语，整个来说，还是谓语对谓语。
骈偶注意句子结构的对称，从另一角度来看，也就是注意词语的相互配对。原则上总是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，副词对副词，连词介词也与连词介词相对。凡用作主语、宾语的，一律看成名词。（〃幽岫含云，深溪蓄翠。〃）用作定语的，除〃之〃字隔开的名词外，名词和形容词被看成一类，相互配对。（〃落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。〃）用作状语的，一般都看成副词。（〃若乃综述性灵，敷写器物。〃）用作叙述句谓语中心词的，一般都看成动词（〃英辞润金石，高义薄云天。〃）；如果后面不带宾语，那么，动词和形容词（作谓语的形容词）被认为同属一类，相为对仗（〃灵运之兴会摽举，延年之体裁明密〃）。名词、动词、形容词、副词一般是异字相对；连词、介词大多是同字相对，但也有异字相对的。上文所举的例子可以说明这些情况，这里不再讨论。
有一点值得提一提，骈偶在句法结构、词性相互配对的原则下，上下联的字数自必相等。但是句首句尾的虚词以及共有的句子成分（主语、动词、助动词等）不算在对仗之内。例如：
民禀天地之灵，含五常之德。（沈约谢灵运传论）
夫能设谟以位理，拟地以置心。（文心雕龙·情采）
譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣。（文心雕龙·熔裁）
若夫姬公之籍，孔父之书，与日月俱悬，鬼神争奥。（萧统文选序）
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