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＇11＇，然后从而刑之＇12＇，是罔民也＇13＇。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产＇14＇，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子＇15＇，乐岁终身饱＇16＇，凶年免於死亡，然后驱而之善＇17＇，故民之从之也轻＇18＇。今也，制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡＇19＇，奚暇治礼义哉＇20＇？王欲行之，则盍反其本矣？五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也＇21＇。〃
＇1＇惛，昏，思想昏乱。
＇2＇不能做到这种地步了。进，进一步。
＇3＇明，明白地，指把王政之道讲清楚。教，教导。
＇4＇尝，试。在这里〃尝〃与〃试〃是同义词连用。
＇5＇恒，常。恒产，指能长久维持生活的产业，如田里，树木，牲畜等。恒心，长久不变的心，这里的〃心〃是指善心。
＇6＇只有〃士〃是能够这样的。
＇7＇若，至于。因，因而。
＇8＇苟，假如。
＇9＇放，放纵。辟（pì），指行为不正。后来写作〃僻〃。邪，和〃辟〃同义。侈，和〃放〃同义。这里〃放辟邪侈〃是泛指一切不守封建社会〃规矩〃的行为。
＇10＇已，通矣。
＇11＇及，等到。
＇12＇从，等於说跟着。刑，用如动词，对……用刑罚。
＇13＇罔，纲，用如动词，张罗纲。罔民，对人民张罗纲，也就是促使民陷於罪的意思。
＇14＇明君，明智的君。制，规定。
＇15＇畜，养活。因为在孟子看来，妻子比夫父低一等，所以说〃俯足以畜妻子〃。
＇16＇大意是：假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱。乐岁，丰年。
＇17＇驱，驱使，督促。之，到……去。
＇18＇轻，容易。
＇19＇此，指上述情况。惟，只。赡（shàn），足。
＇20＇哪里有闲工夫去从事礼义。暇，闲暇。
＇21＇以上一段，参看《寡人之於国也》注。
文王之囿（梁惠王下）
齐宣王问曰：〃文王之囿方七十里＇1＇，有诸？〃孟子对曰：〃於传有之＇2＇。〃曰：〃若是其大乎＇3＇？〃曰：〃民犹以为小也。〃曰：〃寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？〃曰：〃文王之囿方七十里，刍荛者往焉＇4＇，雉兔者往焉＇5＇。与民同之＇6＇，民以为小，不亦宜乎？臣始至於境＇7＇，问国之大禁＇8＇，然后敢入。臣闻郊关之内＇9＇，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪＇10＇，则是方四十里，为阱於国中＇11＇，民以为大，不亦宜乎？〃
＇1＇文王，周文王。囿（yòu），天子诸侯养禽兽的地方。
＇2＇传（zhuàn），记载史实的古书。
＇3＇是，指方七十里。
＇4＇刍，牧草。荛，柴。〃刍荛〃在这里都用如动词，指割草，打柴。刍荛者，割草打柴的人。
＇5＇雉兔者，猎取野鸡和兔子的人。
＇6＇和人民共同使用它。
＇7＇始，初，刚。境，指齐的国境。
＇8＇大禁，重要的禁令。
＇9＇郊关，国都之外百里为郊，郊外有关（依朱熹说）。
＇10＇麋（mí），鹿的一种，较大。
＇11＇则是，那么这是。阱（jǐng），捕兽的陷坑。
所谓故国者（梁惠王下）＇1＇
孟子见齐宣王曰：〃所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也＇2＇。王无亲臣矣＇3＇，昔者所进＇4＇，今日不知其亡也＇5＇。〃
＇1＇本章表现了孟子的〃进贤〃的主张，这是其王道内容的一部分。文中还反映了他的倾听国人意见的思想。
＇2＇人们所说的〃故国〃，不是指的有乔木，而是指的有世臣。之，指示代词，复指〃有乔木〃和〃有世臣〃。故，旧。乔，高。世臣，累世修德之臣。
＇3＇亲臣，可以亲信的臣。
＇4＇昔，从前。者，语气词。进，举用，提拔。
＇5＇亡，逃亡出走（依朱熹说）。
王曰：〃吾何以识其不才而舍之＇1＇？〃
曰：〃国君进贤，如不得已＇2＇，将使卑逾尊，疏逾戚＇3＇，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之＇4＇。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母＇5＇。〃
＇1＇何以，根据什么。舍，指不用。
＇2＇不得已，不能不如此，指不能不进贤。
＇3＇逾，超过。戚，亲。在当时各国用人都只注意用尊者亲者，孟子则主张在不得已的情况下打破这种等级和宗族的限制来进贤。
＇4＇去之，去掉他，指不用。
＇5＇封建统治者把自己说成是保护抚养人民的。〃为民父母〃，就是用比喻的方法说明爱民，这完全是虚伪的。
夫子当路於齐（公孙丑上）＇1＇
公孙丑问曰＇2＇：〃夫子当路於齐＇3＇，管仲晏子之功＇4＇，可复许乎＇5＇？〃
孟子曰：〃子诚齐人也！知管仲晏子而已矣。或问乎曾西曰＇6＇：'吾子与子路孰贤？'曾西蹴然曰＇7＇：'吾先子之所畏也＇8＇。'曰：'然则吾子与管仲孰贤？'曾西艴然不悦曰＇9＇：'尔何曾比予於管仲＇10＇！管仲得君，如彼其专也＇11＇！行乎国政＇12＇，如彼其久也！功烈＇13＇，如彼其卑也！尔何曾比予於是！'〃曰＇14＇：〃管仲，曾西之所不为也＇15＇，而子为我愿之乎＇16＇？〃
＇1＇本章反映了孟子反对〃霸道〃、提倡〃王道〃的思想。
＇2＇公孙丑，孟子弟子，姓公孙名丑。
＇3＇路，指仕途。当路，即当道，指身居要职，掌握政权。这句是假设之辞。
＇4＇晏子，姓晏名婴，春秋时人，曾相齐灵公、庄公、景公，是有名的政治家。功，功业。
＇5＇许，兴起。
＇6＇乎，通〃於〃。曾西，孔子弟子曾参（世称曾子）的孙子。
＇7＇蹴（cù）然，恭敬不安的样子。〃然〃是词尾。
＇8＇先子，指曾参。古人称自己已死的前辈时，常称〃先子〃。畏，敬畏。曾子自认为学问不如子路，所以敬畏他。
＇9＇艴（fú）然，生气的样子。
＇10＇何曾，等於说〃何乃〃（依赵岐说），略等於现代汉语的〃为什么竟〃。
＇11＇得君，指与君相得，也就是遇君，指受到齐桓公的赏识。如彼其专，即〃其专如彼〃的倒装。下文〃如彼其久〃、〃如彼其卑〃的结构相同。专，专一，这里指管仲一人得君。
＇12＇行乎国政，就是行国政。
＇13＇功烈，功业。卑，卑劣，不足道。在孟子看来，〃得君〃、〃行乎国政〃是管仲的有利条件，应该成就〃王道〃的事业，但管仲却以〃霸道〃辅佐齐桓公，所以孟子斥之为〃卑〃。
＇14＇这个〃曰〃字不表示另一人说话，而是表示〃更端〃（换一个话头）。参看《论语·宪问》〃曰未仁乎〃注。
＇15＇为，做。所不为，不做的那种人。
＇16＇为，通谓，以为。
曰：〃管仲以其君霸＇1＇，晏子以其君显＇2＇，管仲晏子犹不足为与？〃
曰：〃以齐王，由反手也＇3＇！〃
曰：〃若是，则弟子之惑滋甚＇4＇。且以文王之德＇5＇，百年而后崩＇6＇，犹未洽於天下＇7＇。武王、周公继之＇8＇，然后大行＇9＇。今言王若易然＇10＇，则文王不足法与＇11＇？〃
＇1＇以，介词，凭着。霸，指行霸道。
＇2＇显，显名。
＇3＇王，音wàng。由，通犹，如同。反手，翻手，这是极言王天下之易。
＇4＇滋，益，就是〃更〃。
＇5＇且，连词，等於说〃再说〃。
＇6＇百年，文王活了九十七岁，百年是举整数。崩，古人称天子死叫崩。
＇7＇［其德泽］还没有浸润到全天下。洽，沾，润。
＇8＇武王，文王之子。周公，武王之弟，曾辅佐武王。文武周公，都是儒家所推崇的统治者。
＇9＇大行，指德化大行於天下。
＇10＇王，音wàng。若，像。易然，很容易的样子。
＇11＇法，效法。
曰：〃文王何可当也＇1＇？由汤至於武丁，贤圣之君六七作＇2＇，天下归殷久矣＇3＇，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下＇4＇，犹运之掌也。纣之去武丁未久也＇5＇，其故家遗俗，流风善政，犹有存者＇6＇，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲＇7＇，皆贤人也，相与辅相之＇8＇，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也＇9＇，然而文王犹方百里起＇10＇，是以难也。齐人有言曰：'虽有智慧，不如乘势＇11＇；虽有鎡基，不如待时＇12＇。'今时则易然也。夏后殷周之盛＇13＇，地未有过千里者也，而齐有其地矣＇14＇。鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣＇15＇。地不改辟矣＇16＇，民不改聚矣＇17＇，行仁政而王，莫之能御也＇18＇。且王者之不作，未有疏於此时者也＇19＇；民之憔悴於虐政＇20＇，未有甚於此时者也。饥者易为食，渴者易为饮＇21＇。孔子曰：'德之流行，速於置邮而传命＇22＇。'当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也＇23＇。故事半古之人，功必倍之＇24＇。惟此时为然。〃
＇1＇当，相配，等於说配得上。
＇2＇汤、武丁，都是殷代的君王。贤圣之君，指汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚、武丁等。作，兴起。六七作，兴起了六七次。
＇3＇归，归附，这里是指天下人愿意作殷的属民。
＇4＇朝诸侯，使诸侯来朝。
＇5＇纣，商代末世君，历史上有名的暴君。去，离。
＇6＇故家，有功勋的旧臣之家。遗俗，先代留下的良好习俗。流风，流传下来的好风尚。
＇7＇这五个人都是纣王时的贤臣。其中微子、比干、箕子被孔子称为三仁。
＇8＇相与，等於说共同。辅相（xiàng），辅佐协助。
＇9＇没有一尺地不是他所有的，没有一个民不是他的臣子。
＇10＇犹，通由。起，兴起。
＇11＇势，时机，形势。
＇12＇鎡（zī）基，锄（依王念孙说，见《广雅疏证》）。时，指农时。
＇13＇夏后，即夏代。盛，指最强盛的时候。
＇14＇其地，这样［大］的地方。
＇15＇大意是，鸡犬之声延绵不断，一直达到四面的边界。这是极言人多。
＇16＇改辟，再开辟。
＇17＇改聚，再聚集。
＇18＇没有任何人能阻挡他。之，〃御〃的宾语。
＇19＇疏，指时间隔得久远。
＇20＇憔悴（qiáocuì），困苦。
＇21＇这是说，在人民困苦时行仁政，最容易为人民接受。
＇22＇置、邮，都是古代传递政令的方法。置驿，即马递；邮驿，即车递（依朱熹说）。
＇23＇好比解下倒吊着人的绳子。
＇24＇事情比古人少做了一半，而收效高一倍。
许行（滕文公上）＇1＇
有为神农之言者许行＇2＇，自楚之滕，踵门而告文公曰＇3＇：〃远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓＇4＇。〃文公与之处＇5＇。其徒数十人，皆衣褐＇6＇，捆屦织席以为食＇7＇。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕＇8＇，曰：〃闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。〃
＇1＇在本章中，许�