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劭鳌！薄斗ň渚罚�22）。再举一则《法句经》（110）的佛陀金言：
“与其无戒放逸地长命百岁，
不如守戒修定地过上一天。”
利益他人。这项和“修诸善行”相近，但范围更广。此时，行者把善行由自身扩展到其他众生身上。在六度中，此项被归纳在持戒波罗蜜里。
总结上说，就是：如果你想舍弃恶行、培植众善、利益他人，则请长养你的禅定力！
念诵以及其他善行
念诵是不同的修法中常见的方式，但总是需要专注力，否则只会产生混淆的情况。
我们在法会中赞叹佛、菩萨时，十分需要专注力。否则，会忘失或漏误。持诵咒语时也是一样，除非意念专注且小心拨动念珠以计数，否则易成搅混（一次拨二粒数珠或念二次咒才拨动一粒珠子）。缺乏专注时，念诵较长的咒文可能会漏失掉一部份。这些都是念诵咒语时不能专注所犯的过失。
修礼拜时同样也必须专注，这不只是为了计数，也为了使礼拜产生更大的精神方面的利益。当礼拜成为一种缓慢而全神贯注的禅修时，行者便获得精神方面莫大的助益。礼拜时，我们一心观想皈依境（礼敬的主尊）。例如，我们可以观想右手边有父亲，左手边有母亲，身前为我们的冤亲债主及其眷属，身后是累劫都曾经做过我们父母的六道众生。以这样的观想，一切有情都同时与我们在一起礼拜佛陀。（见附录Ⅱ，B）
华严经里有一章记载了普贤菩萨的大愿。（译注：〈普贤行品〉。）此章内的偈颂，详述了这些大愿的观想。藉由普贤菩萨的禅定力量，无量诸佛显现，每一尊佛又化为微尘数的佛。行者应观想自己亦化身无数在每一尊佛莲足前顶礼。如宇宙中所有微尘数的每一尊佛皆为菩萨众所环绕。若行者缺乏良好的定力，怎么可能观想出这么多数的佛菩萨？
在《阿弥陀经》中说，仅以此肉身来赞叹一佛是不够的，行者应该观想无量的意生身，到正在开演佛法的无量诸佛净土中，以各种音声，以无尽的妙言辞来赞叹诸佛世尊。
六方佛皆以能覆盖三千大千世界的广长舌赞叹释迦牟尼佛，及祂的教法。即使在佛陀殊胜的果位境界，释迦佛仍然在三摩地中任运地行救度事业。若祂未能成就如此殊妙之三摩地，救度众生的事业便无法圆成。
供养可以包括丰盛的实物，也可以是观想的供品。即使是外层物质的供养，行者都必须要以专注力来献供，才能产生广大功德，更遑论细致的观想的供养，除非专心致意，是根本做不到的。能以专注的禅定力来献供，一物可以化为多物，其数量是以几何级数增加的。（参阅附录Ⅱ。 C。 3）所以实际说来，以全神贯注的态度做一点小小的供养所能感得的果，远胜于以散乱心从事的长时献供。
有了三摩地，才能成办许多度生事业。在佛陀说法之前，他先令那些无法接受教法的众生离席，这样他们便不会妄用佛法而造下恶业。因为佛陀三摩地成就的力量，使祂能降伏那些恶魔的邪恶力量，并调伏那些执持婆罗门不正确见解的人们。这些事业，没有禅定之力，是无法完成的；因此，能说禅定不重要吗？
纲目重复的原由
为何在三十七道品和六度内，有这么多错综复杂的条目（有些和禅定有关，有些是属于智慧方面）？在不同的分类里，这些条目也常常被重复列出。为何佛陀要教示这么多？这就得透过禅修来获致解答了。
三十七道品中不同类组的各条目可以用四种禅定阶段来区分：
五根：属于闻慧和思慧的层次。
五力指的就是“奢摩他”（定力）的开发。
八正道就已升华到“三摩钵底”（心已达到平等安和之境）的层次了。
七觉支指的是证得“三摩般那”（即心已入定境）。
七觉支虽然通常在顺序上是列于八正道之前，在实修时七觉支却都是和精神的修炼有关，是比涉及戒律，有固定项目的八正道更进一步的修持。但是有关八正道的内涵可以加以很深奥的阐述，所以也能将之列为三十七道品的最后一组。
六波罗蜜（度）当中有三项（持戒、禅定、般若）似乎和三十七道品中的条目相同，但这两组所依据的哲理却是完全不同（分别属于大乘空宗和小乘）。自然此处的三摩钵底也不相同，无怪乎所能证得的三摩地也不一样。
在这些林林总总的条目中，我们不应该被雷同的名相弄糊涂，反而应该要去探究出它们微妙的教义。在其他地方并没有清楚地说明这个概念，但它又相当重要，所以本书强调这一点！
如果四种禅定阶段能广为人知，而三十七道品的每个条目都可以轻易地以四种禅定来归类，就不会有人被这些名相所混淆，也不会有人认为这些类组很复杂了。
证悟。
在五乘中有不同的禅定修法。
人乘：不需习定，只需在世时行善（如持守在家五戒），就可以转生为人。
天乘：天人有两类：第一类是累积善行并稍修一点禅定（如八关斋戒）者，可以转生到欲界，欲界天人只比人超胜一点而已；第二类是修行禅定者，在临终时依其定力而化生于色界天或无色界天。
声闻乘：依四圣谛而禅修的人可以达到阿罗汉的境地 。
缘觉乘：具有彻底了悟十二因缘法的内观力，方才能证辟支佛。
菩萨乘：追求圆证佛果的行者必需修行六度，且修习各种能使六度圆满的禅定。 以上五乘都以禅修为主。
四部瑜伽：这部分上一章中已经谈过了，在此把四部瑜伽和习定相关的比例再覆述一下即可：第一个阶段没有习定的成分；第二阶段，习定占三分之一；第三阶段，习定占一半的份量；第四阶段则全属于即生成就的最高三摩地的修习。
修观大悲
诸佛与众生视同一体
一切众生当成与自己一体无二般地，这样子来修观，我们的大悲心便会开展。这是与法身观相连的；法身是诸佛与众生共同的本质。在此阶段，大悲常与“众生”或“人”的观念相连。（见第十章，第二部分，五）修观无缘大慈在进行和人有关的禅修时，每个人对自己的父母、子女或亲眷都会生起慈悲。但只有佛才有过主客一体的正觉三摩地经验。只有佛的慈悲是没有条件的，并且不需以众生为对象，便自然具足。佛的大悲是完全与大智结合，同时圆具五种菩提心。
涅槃
根据唯识宗，有四种涅槃：
本来自性清净涅槃。这是众生本具，但却不能了知其所有。若要亲证此本具的自性，必须修习“人无我”观及“法无我”观。
有余依涅槃。烦恼障已被摧毁，但是所知障仍存，这是小乘所成就的涅槃。证得有余依涅槃后，除了有形的肉体以外，还有细微的精神体活动。行者以天人或人的形式继续存活直到终究证得佛果。而未被止力所摧毁的所知障是继续存活的直接原因。
无余依涅槃。烦恼障和所知障都被三摩地的力量所摧毁了，但行者耽留在涅槃中，这不太妙。行者应无所住。
无住处涅槃。由于大智慧力，无一物可取。在最纯净的三摩地中，行者任运无住，无止尽地进行着种种的救渡事业。
《大般涅槃经》中（译注：卷第二十五）列出了涅槃的七种不同涵意：
涅，不；槃，织。我们不应以烦恼线而织出生死轮回之布。必须以精熟的专注力来调伏烦恼。
涅，不；槃，覆。此处指的是法身不覆藏的本性。这是经由圆满佛陀的智慧开示才能证知的，即是指无我慧。这是只有经由禅定才能亲证的。
涅，不；槃，去来。不去不来于生死之此岸；不再流浪于轮回六道。怎样才能脱离轮回？要靠禅修！
涅，不；槃，取。我们不应执取再生。应该藉专注力而住于实相之中。
无不定。有两个含义：一为没有什么称为“涅槃”的东西，但实相本身显现为确切不虚的。
无新故。涅槃本来现成；既非新创的，也不是以前被造的。
无障碍。对于证得涅槃者而言，解脱不复存有障碍，因此涅槃也有此义。
根据《阿毗达磨毗婆沙论》，则有五种定义：
涅有“走出”之意；槃有“丛林”之意。证得涅槃即是走出烦恼的丛林。
有“不织”之意，此含义与《大般涅槃经》中的第一个定义相同。
有“不再生”之意。表示和六道轮回中相续不断的受生相反。
“无缚”。生死相续的六道轮回是为无明所缚，因此涅槃象征脱离束缚。
最后一个意思是“越过生死河”。
然而，不论我们如何阐述“涅槃”一辞，我们总是要仰仗禅定力才能证得涅槃之果。如果我们要实现我们的目标，就必须具备有禅定力。
讲完这些表后，陈先生说：“今晚只有二个小时的讲演时间，而且我们这本书不能超过二百页，（原文如此。由此可见书本的篇幅也是会成长的。）因此以禅定为主的其他要素就不可能再多谈了。或许孔夫子的一段话很适用于此：
‘举一隅，不以三隅反，则不复矣！’
相信读者们会有足够的智慧去了解其他的原则。”
听到陈先生这样说，笔者提出异议说他必然是没有那么大的智慧；而且虽然可能有少数很有智慧的人可以了解，不过恐怕大多数人都和他在同样的处境。陈先生说：“接下来的许多原则将在与禅定主题相关的下列几章中提及。”
D。 结语－修习禅定的利益
为了鼓舞我们在实修上尽全力，并且以这些原则为中心，我将说明《月灯三昧经》中所列举的＜修习禅定的十种利益＞以做为本章的结语。在《三摩地王经》中也曾提到相同的内容。佛陀在经中教示说，修菩萨之行人，若善于修习禅定，则万缘俱息，定性现前，能获十种利益：
良好仪态及端正的容貌。（一、安住仪式。即整肃威仪，遵行法式，经久则诸根寂静，正定现前，自然安住。）
心性调柔、谦虚、慈悲。（二、行慈境界。常存慈爱之心，无杀伤之念；于诸众生，悉使安稳。）
无烦恼及邪见。（三、无烦恼。诸根寂静，则贪嗔痴一切烦恼自然不生。）
诸根不散乱。（四、守护诸根。防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动。）
禅悦为食。（五、无食喜乐。既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。）
远离贪欲及执着。（六、远离爱欲。寂默一心，不使散乱，则一切爱欲，悉无染着。）
持续不断的定境。行者不浪费光阴，没有一刻不造作善业。（七、修禅不空。虽获诸禅之功德，证真空之理，但不堕于断灭之空。）
摧毁大多数人在其内挣扎却无法挣脱的恶魔之网。（八、解脱魔罥。能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚。）
安住于佛果及佛土之依报庄严。（九、安住佛境。开发智慧，通达法义，了知佛知见，故心心寂灭，住持不动。）
解脱成熟。（十、解脱成熟。一切惑业，不能扰乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟。）
宗喀巴大师在他所著的《菩提道次第广论》中也列举了