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八触与十种功德
由于经常的禅修，一段时日之后，行者便能察觉八种内在的觉受，以及随之而来的十种功德，此时圆满了初禅定。八触与十功德如下：
八种内触
动触
痒触
轻触
重触
冷触
暖触
涩触
滑触
这些觉受的产生是因为身体要由粗浊的欲界转变成为较细净的色界状态。
十种功德
以上的八触都具有以下十种功德：
空寂
光明
坚住
智能
善良
柔软
大乐
妙喜
解脱
内观
依据我个人经验，我认为八触与五大的关联为：动触及轻触与风大有关；冷触及滑触与水大有关；重触及涩触与地大有关；而痒触及暖处则与火大有关。这些决定在分析禅修当如何调整时是很重要的。（参见本章所列之避免极端诸例。）
禅定十八支
在《俱舍论》里列出了禅定支计有十八。在第一色界禅定里，有如下五支：
寻
伺
喜
乐
等持（定）
在第二色界禅定阶段，在去除了前一阶段的「寻」和「伺」之后，会生起下列四支：
内等净
喜
乐
等持
（八触及十功德此时不再生起，因为行者此时已证入色界，此时唯一的改变是愈来愈强的专注力。）
在第三色界禅定阶段，行者亦拋弃了快乐，接着会生起以下五支：
行舍
正念
正慧
受乐
等持
能否获致第四阶段的色界禅定则全视能否舍弃喜悦而决定。此时仍保有以下的四支：
行舍清净
念清净
非苦乐受
心一境性（此指的是依奢摩他实证的，不是哲理上的。）
这些境界的经验和它的各项分支是佛教和其它宗教都共通的部分。 证得种种胜处的结果中，身心的宁静是很要紧的：
身体的安稳和清明的心。我们的身体可能会因为烦恼的累积而变得十分沉重，藉由精进的修习专注，这份焦虑得以收敛，若有了止的力量，这些烦扰就无从升起。当行者证得身的轻安，会感觉到身轻、放松，而且所行诸事都是优雅且轻易地便可以完成。
心理的轻安。心可以轻而易举地与善相应，极少为恶所制。自然地便有正见，而且也易断除不正见。这种状态才可能进修三摩钵底。
行者会感觉在顶上似有内气，有自在且舒适的感受。起初觉得头很重，有压缩感，好象要裂开了似的，然而却还是觉得自在。接着而来的就只是轻安，光滑及舒适之感。
轻而宁静的气遍布全身，再扩及一切处。这是真正的「止」，在未证得这个境地之前，行者是无法实修三摩钵底的。
陈先生拿起了安世高的《长阿含经》译本，说：「在这一系列的四个禅定之后，习定者会经历这五种境界」。他指着经中的这一段：
「圆满专注的五种征兆为：自身得喜乐，从定喜乐，一切身遍从无有爱乐，意清净以及观谛已成熟」。
最后一项可以引生三摩钵底，此时也有引生前五种神通的可能。
在获得奢摩他的良好基础之后，再遵循下面各章所介绍的小乘、大乘及密宗的禅定修法来进修，便是佛法完全的修程了。
有关奢摩他的本章就此结束。尽管夜已深，笔录者却觉精神饱满。我们两人静默地沿着冷清的街道，思惟着刚听闻到的禅法，走回我们宁静的寺院，结束了美好的一天。
行到水穷处，坐看云起时。
楚水枫
本书为当代非常著名的西藏密宗瑜伽士陈健民上师接受英国比丘访问时所结集的英文著作，可说是继天台智者大师《摩诃止观》与《释禅波罗蜜》之后中国非常重要的禅定著作。也是陈华民上师的经验实证论述，他曾在印度喜马拉雅山脚下噶林邦镇作超过二十八年的闭关禅修生涯。本书论述佛教禅定的各种教理、修行实证两方面，尤其更统摄阐明了佛教的小乘、大乘、密乘三者之间的禅定关系。对本书作一遍快速游览之后，读者将可以螺旋般地内钻入心脏各章，本书包含有图解表及佛陀开示的各乘必修的禅定资料。本书于八、九十年代曾成为欧美地区最为畅销的宗教图书之一。
行到水穷处，坐看云起时。
楚水枫
哪位师兄有完整版，请贴出来好吗？
行到水穷处，坐看云起时。
布玛
我手头有这本书；刚刚朋友送的；可惜打字太慢；手头又没有扫描仪；是内部发行的；宗教文化出版社出版的；书号ISBN 7…80123…068…X；共印了15000本；还没来得及看；只是翻翻感觉翻译的不是太好；如果大家喜欢又买不到；我再想想办法整理出来。
醉眼看花花也醉
林一鸣
真好！
1heden
这本书，的确很好啊。我也只是看过一遍，还抄了不少，只是借书给我的人太珍爱他的书，后来我就再也没有看到这本书了。
烦恼脱于烦恼际，死生超出死生间。禅心要在尘中净，功行终须世上全。
chchrp2000
陈上师的书可以到yogichen/index。html找找，也包括这本书
水龙吟
楚水枫 师兄真是功德无量啊！可否将此书完整的贴出那；
布玛
前几日又买了套＜曲肱斋全集＞及＜补遗＞，了解陈健民上师的妻子儿女（在湖南）出书之艰难，奉劝大家还是买一本吧（２３。８元）
佛缘阁可以邮购打８折，我到过那里，可以信任的
foyuange/watch。asp？hw_id=381
如果在北京可以到海淀图书城去买，要记得砍价，可以９折
醉眼看花花也醉
布玛
ding
醉眼看花花也醉