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国甚至有“普鲁士裴斯泰洛齐学校制度”之称。这一切构成了19世纪“欧
洲的裴斯泰洛齐运动”。法国教育大臣、教育家朱利安(1775—1848年)
曾选派24名青年到伊佛东跟随裴斯泰洛齐学习1年。1808年,普鲁士政
府拨款给17名青年跟随裴氏学习3年。他们回国后创立了模范师范学
校,成为普鲁士学校改革的中坚力量。裴斯泰洛齐的教育理论在19世纪
初还间接传入美国,对美国教育也产生了重要影响。
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六、空想社会主义者的教育思想
由于法国启蒙思想和法国大革命的影响以及英国工业革命的发生,
在19世纪初叶出现了法国圣西门、傅立叶和英国欧文的空想社会主义学
说。这三位伟大的思想家把批判的矛头明确而尖锐地指向资本主义制
度,深刻地揭露了资本主义的弊端,并提出了未来社会制度的设想。但
是,他们不了解社会发展的客观规律,不了解资本主义制度的本质,找
不到实现理想社会的正确道路,甚至把实现理想的希望寄托在统治者身
上。所以,马克思和恩格斯称他们为“批判的空想的社会主义和共产主
义”。三位思想家在教育思想方面也提出了许多真理性的见解和天才的
预测,为后人留下了一笔宝贵的财富。
1。圣西门的教育思想
(1)生平
克劳德·昂利·圣西门(1760—1825年),出生于巴黎的一个旧式
贵族家庭,自幼受到良好的教育,并富于幻想。他要求仆人每天用这样
的话唤醒他:“起来吧,伯爵,伟大的事业在等待你啊!”据说他的家
谱可以追溯到查理大帝,圣西门以此为荣,常说“我是查理大帝的后裔”。
他在少年时期正值启蒙思潮兴起,并受教于启蒙思想家、百科全书派的
著名代表达兰贝尔,受到了先进思想的影响,从而奠定了改造社会的思
想基础。
圣西门在 17岁时与家庭决裂,并按当时法国贵族的传统到军中服
役,任骑兵少尉。1799年他随法国军队参加了北美独立战争,作战勇敢,
连续晋级,但最后被俘。北美独立战争一结束,他就向墨西哥总统提出
了开凿沟通大西洋和太平洋运河的计划。1783年他回到法国,被提升为
上校,次年辞去军职到欧洲各国旅行。法国大革命爆发后他立即返回故
乡,热情投身革命,放弃了贵族称号和伯爵头衔。雅各宾派专政时期他
坐过牢,以后将革命置之度外,专心追求文化科学知识。当他年近40岁
之际,还如饥似渴地学习新知识,甚至变卖家当去高等院校听课。他逐
渐花掉了全部家产,时常为疾病困扰,妻子也离他而去。
1802年圣西门完成了他的第一部著作《一个日内瓦居民给当代人的
信》,表明他的空想社会主义思想已初具雏型。他提出了一个改造社会、
创造人类幸福的计划。围绕改造社会这一主题,他还写了 《人类科学概
论》、《关于社会组织的理论》、《论实业制度》、《实业家问答》、
《新基督教》等著作,表达了他迫切要求改变不合理的社会制度和建立
美好新社会的信念。1825年4月《新基督教》的发表,标志着圣西门创
建的空想社会主义大厦已经完成,这是他最后的和最成熟的一部著作。
马克思在《资本论》中指出:这部著作才直接表明圣西门是作为工人阶
级代言人出现的,才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。
圣西门不认为资本主义制度是永恒的,认为它是从旧制度到新制度
之间的一个过渡阶段,并认为它不是合乎“理性”的社会制度,而是“黑
白颠倒的世界的写照”。他看到了法国社会的阶级对立,认为应该建立
一个“人人平等、个个幸福”的新社会来代替资本主义。圣西门首先明
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确提出了国家消亡的思想。他关于未来理想社会的方案,当然是空想的。
他曾写信给拿破仑,劝其放弃称霸欧洲的计划,和自己一道来建设一个
以道德、科学、工业为基础的,发展人类之爱的美好社会。拿破仑收信
后断言写信的人一定是个疯子。欧洲也曾一时都认为圣西门是个疯子,
一个政治疯子。
圣西门曾一度意志消沉,1823年3月曾举枪自杀,虽未毙命却造成
右眼失明。此后他又振作起来继续著书立说。1825年5月19日,圣西门
在艰难竭蹶中与世长辞,终年65岁。
(2)主要教育思想
在圣西门改造社会的计划中,包含了丰富的教育思想。他提出了国
民教育计划和教育原则,对青少年教育和成人教育都有具体的论述。
圣西门所设计的未来社会是以大工业为基础的。在那里仍然保留企
业主、工业家的私有制度,但是一切生产活动都必须服从国家总的经济
计划,受国家监督。在这个社会里,“一切人都要劳动”,按能力定报
酬,按效率定能力。社会的领导权掌握在学者和实业家手中。国家的主
要目的不是对人的统治,而是组织社会生产,谋求社会所有成员的幸福。
这种幸福表现为物质生活的“吃得最好,穿得最美,住得最好,能够随
意旅行,到处可以得到生活必需品和生活上的美好东西”;在精神生活
方面,则是“智力得到广泛发展”,“能够欣赏艺术、知道支配自然现
象的规律和掌握改造自然的方法”,以及人们之间能够友善相待等。圣
西门认为,实现这样的“伟大目标”,教育起着巨大作用。他提出要“由
①
最有才能的学者管理国民教育工作”,要“拟出一项使既得的实证知识
②
能尽快在一切社会阶级和各等级的人士当中传播的国民教育计划”圣西
门的国民教育计划包括青少年教育和成人教育两部分。
关于青少年教育,圣西门认为首先要依据青少年身心发展的特征制
定一个学制计划。他认为,人从出生到成年要经历换牙转变期、情欲旺
盛期和成熟期3个身心发展阶段,教育必须与不同的转变期相适应。
在换牙转变期,要注重教养,即“培养习惯,陶冶情感,锻炼一般
③
的预见能力” 。他认为儿童在14岁左右达到情欲旺盛期,已有自己的
思想、感情和意志,强烈要求摆脱对父母的依赖,按照自己的选择建立
与外界的联系。对这一时期的少年儿童要注重知识教育,特别强调“实
证知识”的学习。“实证知识”是指在观察和实验的基础上抽象出来的
一般观念或一般规律,即被事实证实了的理论知识,如天文学、物理学、
化学、生理学等。这些自然科学知识对改造自然、发展生产有重大意义。
圣西门认为,人到21岁已达到成熟期,身心发展已完全成熟,并形成了
自己的个性。这一时期的青年应在高等学校学习,培养独立自主的精神,
充分发展智慧和能力。
圣西门主张青少年要全面发展,既要有高尚的情操、善良的品德,
又要掌握广博而实用的知识。在教育教学过程中,圣西门强调理论联系
①
②
③ 《圣西门选集》第2 卷,商务印书馆1983 年版,第239、237、285 页。
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实际。
关于成人教育,圣西门认为,实业体系下的所有成员都必须受到良
好的教育。他提出了成人教育的三项职责,称之为“三大教职”,即一
般教职、道德学教职和实证科学教职。
一般教职,是教导各行各业的实业家学习他们应当特有的政治和实
业行为。所谓实业家,包括农民、各种工匠、工厂主、商人、车夫和海
员等。这种教职还教导人们了解:应该把管理公有财产的大权交给最卓
越的实业家。道德学教职是教导人们如何把个人利益和公共利益结合起
来,认为为大多数人的利益而努力会感到无上快乐;为寻找个人幸福而
伤害社会会感到沉重的精神痛苦。实证科学教职是教给人们改造自然的
一般方法,同时也教导人们如何把个人利益同公共利益相结合,把个人
利益同他人利益相结合。
圣西门认为,通过以上三方面的教育,人们的实业道德和科技才能
都会得到发展,就能培养出具有真才实学的掌握精神权力的学者和领导
世俗权力的实业家。在他们的领导下,整个社会就能走上幸福的道路。
(3)几项教育原则
圣西门提出了劳动是道德的准则的论断。他认为应该用劳动的准则
取代《福音书》上的准则。他提出,劳动是一切美德的源泉,人人应当
劳动。从事劳动的人是幸福的人。假如没有游手好闲的人,人类一定能
享受到他们所追求的一切幸福。他认为,人的主要工作和义务就是劳动;
在新的社会秩序下,每个人只能按照他通过劳动对社会做出的贡献而得
到荣誉和尊敬。他要求道德家们鼓励从事艺术工作的人们去激发社会成
员在实证的精神方面和物质方面争取普遍的幸福;促使学者致力于国民
教育工作,每个人获得了知识要尽量为人类造福;使实业家相信与学者
和艺术家合作为人类造福时,对自己也有益。
圣西门还提出了重视知识、重视人才的思想。他对知识和人才非常
重视并给予高度评价。他认为,能力、意志和知识是完成任何一项事业
必备的三个条件。他说学者是有预见的人。学者是为人类的幸福而劳动。
他们不畏任何困难和干扰,为了达到促进人类理性进步的目的,可以摈
弃陈规,开创新路,勇往直前。他说:“有教养的英国人对学者的敬重
①
胜过对国王的敬重。”他称赞说,在科学园地耕耘的人,是道德最高尚
的人,而且也是最幸福的人,因为他们的工作对全人类都有益处。
圣西门认为,社会的普遍利益,无论是物质方面的,还是精神方面
的,都应当由能力最有用、最全面和最实际的人士来主持。他主张选举
最优秀的科学家、艺术家和实业家来管理国家大事。他