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世界近代后期文化教育史-第19章

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国甚至有“普鲁士裴斯泰洛齐学校制度”之称。这一切构成了19世纪“欧 

洲的裴斯泰洛齐运动”。法国教育大臣、教育家朱利安(1775—1848年) 

曾选派24名青年到伊佛东跟随裴斯泰洛齐学习1年。1808年,普鲁士政 

府拨款给17名青年跟随裴氏学习3年。他们回国后创立了模范师范学 

校,成为普鲁士学校改革的中坚力量。裴斯泰洛齐的教育理论在19世纪 

初还间接传入美国,对美国教育也产生了重要影响。 


… Page 60…

                    六、空想社会主义者的教育思想 



     由于法国启蒙思想和法国大革命的影响以及英国工业革命的发生, 

在19世纪初叶出现了法国圣西门、傅立叶和英国欧文的空想社会主义学 

说。这三位伟大的思想家把批判的矛头明确而尖锐地指向资本主义制 

度,深刻地揭露了资本主义的弊端,并提出了未来社会制度的设想。但 

是,他们不了解社会发展的客观规律,不了解资本主义制度的本质,找 

不到实现理想社会的正确道路,甚至把实现理想的希望寄托在统治者身 

上。所以,马克思和恩格斯称他们为“批判的空想的社会主义和共产主 

义”。三位思想家在教育思想方面也提出了许多真理性的见解和天才的 

预测,为后人留下了一笔宝贵的财富。 



                           1。圣西门的教育思想 



     (1)生平 

     克劳德·昂利·圣西门(1760—1825年),出生于巴黎的一个旧式 

贵族家庭,自幼受到良好的教育,并富于幻想。他要求仆人每天用这样 

的话唤醒他:“起来吧,伯爵,伟大的事业在等待你啊!”据说他的家 

谱可以追溯到查理大帝,圣西门以此为荣,常说“我是查理大帝的后裔”。 

他在少年时期正值启蒙思潮兴起,并受教于启蒙思想家、百科全书派的 

著名代表达兰贝尔,受到了先进思想的影响,从而奠定了改造社会的思 

想基础。 

     圣西门在 17岁时与家庭决裂,并按当时法国贵族的传统到军中服 

役,任骑兵少尉。1799年他随法国军队参加了北美独立战争,作战勇敢, 

连续晋级,但最后被俘。北美独立战争一结束,他就向墨西哥总统提出 

了开凿沟通大西洋和太平洋运河的计划。1783年他回到法国,被提升为 

上校,次年辞去军职到欧洲各国旅行。法国大革命爆发后他立即返回故 

乡,热情投身革命,放弃了贵族称号和伯爵头衔。雅各宾派专政时期他 

坐过牢,以后将革命置之度外,专心追求文化科学知识。当他年近40岁 

之际,还如饥似渴地学习新知识,甚至变卖家当去高等院校听课。他逐 

渐花掉了全部家产,时常为疾病困扰,妻子也离他而去。 

     1802年圣西门完成了他的第一部著作《一个日内瓦居民给当代人的 

信》,表明他的空想社会主义思想已初具雏型。他提出了一个改造社会、 

创造人类幸福的计划。围绕改造社会这一主题,他还写了 《人类科学概 

论》、《关于社会组织的理论》、《论实业制度》、《实业家问答》、 

 《新基督教》等著作,表达了他迫切要求改变不合理的社会制度和建立 

美好新社会的信念。1825年4月《新基督教》的发表,标志着圣西门创 

建的空想社会主义大厦已经完成,这是他最后的和最成熟的一部著作。 

马克思在《资本论》中指出:这部著作才直接表明圣西门是作为工人阶 

级代言人出现的,才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。 

     圣西门不认为资本主义制度是永恒的,认为它是从旧制度到新制度 

之间的一个过渡阶段,并认为它不是合乎“理性”的社会制度,而是“黑 

白颠倒的世界的写照”。他看到了法国社会的阶级对立,认为应该建立 

一个“人人平等、个个幸福”的新社会来代替资本主义。圣西门首先明 


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     确提出了国家消亡的思想。他关于未来理想社会的方案,当然是空想的。 

     他曾写信给拿破仑,劝其放弃称霸欧洲的计划,和自己一道来建设一个 

     以道德、科学、工业为基础的,发展人类之爱的美好社会。拿破仑收信 

     后断言写信的人一定是个疯子。欧洲也曾一时都认为圣西门是个疯子, 

     一个政治疯子。 

          圣西门曾一度意志消沉,1823年3月曾举枪自杀,虽未毙命却造成 

     右眼失明。此后他又振作起来继续著书立说。1825年5月19日,圣西门 

     在艰难竭蹶中与世长辞,终年65岁。 



           (2)主要教育思想 

          在圣西门改造社会的计划中,包含了丰富的教育思想。他提出了国 

     民教育计划和教育原则,对青少年教育和成人教育都有具体的论述。 

          圣西门所设计的未来社会是以大工业为基础的。在那里仍然保留企 

     业主、工业家的私有制度,但是一切生产活动都必须服从国家总的经济 

     计划,受国家监督。在这个社会里,“一切人都要劳动”,按能力定报 

     酬,按效率定能力。社会的领导权掌握在学者和实业家手中。国家的主 

     要目的不是对人的统治,而是组织社会生产,谋求社会所有成员的幸福。 

     这种幸福表现为物质生活的“吃得最好,穿得最美,住得最好,能够随 

     意旅行,到处可以得到生活必需品和生活上的美好东西”;在精神生活 

     方面,则是“智力得到广泛发展”,“能够欣赏艺术、知道支配自然现 

     象的规律和掌握改造自然的方法”,以及人们之间能够友善相待等。圣 

     西门认为,实现这样的“伟大目标”,教育起着巨大作用。他提出要“由 

                                                ① 

     最有才能的学者管理国民教育工作”,要“拟出一项使既得的实证知识 

                                                                                  ② 

     能尽快在一切社会阶级和各等级的人士当中传播的国民教育计划”圣西 

     门的国民教育计划包括青少年教育和成人教育两部分。 

          关于青少年教育,圣西门认为首先要依据青少年身心发展的特征制 

     定一个学制计划。他认为,人从出生到成年要经历换牙转变期、情欲旺 

     盛期和成熟期3个身心发展阶段,教育必须与不同的转变期相适应。 

          在换牙转变期,要注重教养,即“培养习惯,陶冶情感,锻炼一般 

                     ③ 

     的预见能力” 。他认为儿童在14岁左右达到情欲旺盛期,已有自己的 

     思想、感情和意志,强烈要求摆脱对父母的依赖,按照自己的选择建立 

     与外界的联系。对这一时期的少年儿童要注重知识教育,特别强调“实 

     证知识”的学习。“实证知识”是指在观察和实验的基础上抽象出来的 

     一般观念或一般规律,即被事实证实了的理论知识,如天文学、物理学、 

     化学、生理学等。这些自然科学知识对改造自然、发展生产有重大意义。 

     圣西门认为,人到21岁已达到成熟期,身心发展已完全成熟,并形成了 

     自己的个性。这一时期的青年应在高等学校学习,培养独立自主的精神, 

     充分发展智慧和能力。 

          圣西门主张青少年要全面发展,既要有高尚的情操、善良的品德, 

     又要掌握广博而实用的知识。在教育教学过程中,圣西门强调理论联系 



① 



② 



③ 《圣西门选集》第2 卷,商务印书馆1983 年版,第239、237、285 页。 


… Page 62…

     实际。 

          关于成人教育,圣西门认为,实业体系下的所有成员都必须受到良 

    好的教育。他提出了成人教育的三项职责,称之为“三大教职”,即一 

     般教职、道德学教职和实证科学教职。 

          一般教职,是教导各行各业的实业家学习他们应当特有的政治和实 

     业行为。所谓实业家,包括农民、各种工匠、工厂主、商人、车夫和海 

     员等。这种教职还教导人们了解:应该把管理公有财产的大权交给最卓 

    越的实业家。道德学教职是教导人们如何把个人利益和公共利益结合起 

    来,认为为大多数人的利益而努力会感到无上快乐;为寻找个人幸福而 

    伤害社会会感到沉重的精神痛苦。实证科学教职是教给人们改造自然的 

     一般方法,同时也教导人们如何把个人利益同公共利益相结合,把个人 

     利益同他人利益相结合。 

          圣西门认为,通过以上三方面的教育,人们的实业道德和科技才能 

    都会得到发展,就能培养出具有真才实学的掌握精神权力的学者和领导 

     世俗权力的实业家。在他们的领导下,整个社会就能走上幸福的道路。 



          (3)几项教育原则 

          圣西门提出了劳动是道德的准则的论断。他认为应该用劳动的准则 

     取代《福音书》上的准则。他提出,劳动是一切美德的源泉,人人应当 

     劳动。从事劳动的人是幸福的人。假如没有游手好闲的人,人类一定能 

     享受到他们所追求的一切幸福。他认为,人的主要工作和义务就是劳动; 

    在新的社会秩序下,每个人只能按照他通过劳动对社会做出的贡献而得 

    到荣誉和尊敬。他要求道德家们鼓励从事艺术工作的人们去激发社会成 

     员在实证的精神方面和物质方面争取普遍的幸福;促使学者致力于国民 

    教育工作,每个人获得了知识要尽量为人类造福;使实业家相信与学者 

    和艺术家合作为人类造福时,对自己也有益。 

          圣西门还提出了重视知识、重视人才的思想。他对知识和人才非常 

    重视并给予高度评价。他认为,能力、意志和知识是完成任何一项事业 

     必备的三个条件。他说学者是有预见的人。学者是为人类的幸福而劳动。 

    他们不畏任何困难和干扰,为了达到促进人类理性进步的目的,可以摈 

     弃陈规,开创新路,勇往直前。他说:“有教养的英国人对学者的敬重 

                             ① 

    胜过对国王的敬重。”他称赞说,在科学园地耕耘的人,是道德最高尚 

     的人,而且也是最幸福的人,因为他们的工作对全人类都有益处。 

          圣西门认为,社会的普遍利益,无论是物质方面的,还是精神方面 

     的,都应当由能力最有用、最全面和最实际的人士来主持。他主张选举 

     最优秀的科学家、艺术家和实业家来管理国家大事。他
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