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①
系，使中国教育符合基督教的利益”。 1893年，中华教育会在上海举
行第一届年会，大会主席、美国传教士潘慎文要求在中国大力推进基督
① 福开森1893 年在中华教育会第一届大会上的报告：《我们协会的工作》。
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教育，以“打破中国人的傲慢和除去中国人的惰性”；德国传教士花之
安强调传教士必须充分利用儒家思想，最后以基督教文化战胜中国文
化。1896年，潘慎文在第二届年会上发表的演讲进一步指出：“作为基
督教教育家的协会，我们要在力所能及的范围内，用各种方法掌握中国
的教育改革运动，使之能符合纯基督教的利益。”为达此目的，他还提
议设置一个“教育改革委员会”，拟定和实施中国教育改革运动的计划。
中华教育会及其附设的“中国基督教高等教育参事会”成立之后，教会
学校肆意发展，形成一个与中国教育系统相对立的教会教育体系。1935
年该会改名为中华基督教教育协会，办有《教育季刊》、《教师丛刊》，
1949年新中国成立后被取消。
3。太平天国的教育
太平天国革命 （1851—1864年）是我国历史上最伟大的一次农民革
命。它的兴起，一方面是清朝专制统治和封建地主阶级残酷剥削的结果；
另一方面也是外国列强对中国政治经济侵略的结果。太平天国运动是一
次反封建、反帝国主义的革命运动，与这一政治目标相适应的太平天国
教育必然具有革命民主的性质。太平天国确立了新的教育方针、政策，
改革了教育内容，建立了相应的教育制度，并把教育作为推动革命和巩
固政权的重要手段。
（1）反儒的教育方针
太平天国施行了反儒的教育方针，在太平天国的整个革命进程中，
开展了一系列批判封建旧教育的活动。太平天国反封建的思想武器是拜
上帝会的教义。这种教义排斥包括儒、佛、道在内的一切权威偶象，宣
布皇帝、孔子都属“邪神”，全在被打倒、被推翻之列，而另外铸造了
一个让人崇拜的“皇上帝”。
早在金田起义以前，洪秀全等人就捣毁了他们任教的私塾里的孔子
牌位。洪秀全还在 《太平天日》中编造了一个鞭挞孔丘的神话故事。故
事说，孔丘因“教人之书多错”，受到皇上帝追究以致责打，最后被送
到天上的菜园里劳动。这个故事否定了独尊儒术的封建教育思想。金田
起义以后，太平天国实行了激烈的反儒政策，宣布孔孟的经书为“妖书”，
应予以焚毁，孔庙应该拆除。定都天京的当年又宣布“四书”“五经”
为“妖书邪说”，大力收缴焚毁。后来则把烧书政策改为删书政策，并
建立了“删书衙”。
太平天国自始至终采取的反儒方针，旨在解除封建统治阶级束缚劳
动人民的思想桎梏，推翻封建地主阶级的政权，建立农民的新国家。但
是，太平天国的做法不是对待文化遗产和传统文化的科学态度。就对旧
教育制度的大胆否定和批判精神来说，在中国教育史上是破天荒的举
动，为后人留下了许多重要的启示。
（2）“政教合一”的教育体制
太平天国的教育是为革命战争和巩固政权服务的，教育目的是培养
能实践“拜上帝会”教义、敢于推翻清王朝统治的革命者。为了实现这
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一培养目标，太平天国不但提出了反封反儒的教育方针，而且改革了教
育制度和教育内容。
太平天国在建制上以军为单位，实行军政合一的制度。军设有军帅，
军帅以下至两司马为乡官。军帅辖师帅、旅帅、卒长、两司马；两司马
为基层官吏，下辖伍长、伍卒。在两司马辖区内，每25家设一个国库，
一个礼拜堂。两司马既是以25家为政治、军事、宗教单位的官长，又是
礼拜堂教读圣书的教师。
太平天国定都南京之后，颁布了以解决土地问题为中心内容的革命
纲领——《天朝田亩制度》。在社会组织方面，该纲领规定实行“寓兵
于农”的守土乡官制和供给制的国库制度。它具体规定：①“凡25家中
设国库一、礼拜堂一，两司马居之”，并要求25家的男女儿童每天都到
礼拜堂，由两司马教读经典；②“凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，
分别男行女行，听讲道理，颂赞祭奠天父上主皇上帝”；③每七七四十
九礼拜日，师帅、旅帅、卒长要轮流到各礼拜堂宣讲圣书，教化民众，
进行考察，奖勤罚惰。从这些规定可以看出，礼拜堂既是太平天国举行
宗教仪式的主要场所，又是太平天国的主要教育机构。教育对象是全民
的，不分男女老幼都要受教育；儿童是“俱日至礼拜堂”“上课”，成
年人是“礼拜日至礼拜堂”“听讲”。“两司马”和军队将领是当然的
教师，承担教育的职责。这种教育制度，是把政治、经济、军事、宗教
与教育相结合的、“军政合一”、“政教合一”的教育体制。
（3）普遍平等的教育制度
《天朝田亩制度》针对清朝的封建等级制，提出要把教育权分给“天
国”里的每一个人，主张实施不分贫富、不分贵贱、不分男女的普遍、
平等的社会教育制度。它明确规定，太平天国施教的对象包括所有的群
众——男人、女人、儿童、成人。在太平天国辖区内，儿童要每天到礼
拜堂听讲圣书，成年男女要在礼拜日到礼拜堂听讲道理，所以，男女老
少、贫富尊卑都可以受到平等的教育，从而废除了封建的等级教育制度。
对儿童来说，礼拜堂就是他们接受全日制学校教育的地方，类似欧洲中
世纪的村落学校；男女成人每礼拜日入学，又类似欧洲的“星期日学校”。
不同的是：欧洲“星期日学校”的教育对象是贫民儿童和童工，而这里
的教育对象则是成年男女群众。男女老少都要接受教育的规定，在当时
的社会历史条件下虽然难以实现，但这种教育平等的思想，在中国教育
史上具有重大的进步意义。
太平天国提出了普遍平等的教育思想，实施得又如何呢？由于太平
天国存在的时间很短，并一直处于革命斗争的环境中，实施的教育多是
形式不固定的临时性的教育，尚无力发展正规学校，计划推行的儿童普
及教育及实施资本主义教育制度均未实现。
首先，太平天国十分重视儿童教育。他们“视童子为至宝”，除了
两司马每日向儿童进行教育外，还在天京设有“育才书馆”，任命育才
官教育城中子弟。在新占领的一些城市，设立“育才馆”和“义学”，
由各地育才官教导之。 1854年，太平军就在上海设立“义学”，请先
生20余人分教之。“育才馆”主要是接纳官员子弟入学。另外，还有一
种“带徒弟”的教育方式，就是很多将领认有“义子”，除将少数送到
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“育才馆”之外，一般就是跟随在各级官员前后，听从教导，在实际中
学习提高。
太平天国还十分重视女子教育。太平天国的领袖们认为男女应该平
等。《原道醒世训》指出：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，
尽是姊妹之群。”这样，大大提高了女子的社会地位。据英国人呤唎记
载：“太平天国尊重妇女地位，认为妇女为男子伴侣，在教育上他们同
样受到了同等的注意，……在宗教礼拜中她们也享有适当的位置，许多
①
妇女都是热心的《圣经》宣讲师。”太平天国设有“姊妹馆”，该馆“由
正式指定的女官负责，并特别设有机构以教养那些没有亲人照料的青年
②
女子，以及那些丈夫长期出外工作而无亲人供养的已婚妇女” 。在太平
天国军队中，专门设有女营，对妇女进行军事教育，训练妇女的作战能
力。对不能从军的妇女，也进行生产劳动技能的教育。太平天国在政治、
军事和文化机构中都设有女官。总之，太平天国的妇女可以从事政治、
军事、生产和教育等各种活动，一改过去妇女的卑弱姿态和地位，这是
极大的历史性进步。
太平天国也很重视士兵教育。太平军是中国农民优秀儿女组成的武
装部队，是一支爱国爱民的军队。这支军队的良好素质与良好的教育训
练有直接关系。太平军的教育包括精神训练和术科训练两方面内容。精
神训练以政治、宗教教育为主；术科则以操练为主；军纪训练非常严格，
所以士兵对群众特别爱护。
还有一种常用的教育形式，就是组织群众集会，对广大群众和太平
军战士宣讲“无情道理”和实施军事政治教育。
总之，重视对儿童和劳动人民的教育，尤其将女子教育提到同男子
教育的同等地位，是太平天国教育的重大特点。这种普遍平等的教育，
在世界教育史上也是光辉夺目的一页！
（4）以宗教道德为中心的教育内容
太平天国基本上废除了过去以儒家的“五经”“四书”为中心的教
育内容，改学太平天国的宗教教义、方针政策以及科学技术、军事、外
语等。
太平天国的教育主要是以“拜上帝会”教义为中心的宗教教育。由
洪秀全、冯云山制定的《十款天条》是拜上帝会的教义和守则，也是太
平天国全国教育的重要内容。《十款天条》的内容是：崇拜皇上帝；不
好拜邪神；不好妄题皇上帝之名；礼拜颂赞皇上帝恩德；孝顺父母；不
好杀人害人；不好奸邪淫乱；不好偷窃劫抢；不好讲谎话；不好起贪心。
这就是拜上帝会的十戒，平时为会众的行动准则，战时则是军事纪律。
因此，太平天国要求人人要传习背诵。《天朝田亩制度》颁布后，更要
求天下官民务必一律遵守，并把是否遵守作为衡量其忠奸的标准，遵守
者擢升，不遵守者惩罚。在宗教教育内容方面，除了学习《十款天条》
之外，还有《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》、《真命诏旨书》等。《旧
遗诏圣书》和《新遗诏圣书》脱胎于基督教的《旧约圣书》和《新约圣
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② 《太平天国亲历记》，第241 页。
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