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希腊城邦制度--读希腊史笔记-第21章

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陶片放逐法表明当时雅典公民绝大多数人识字,能写。此法目的原在防
止阴谋夺取政权的僭主政变,曾经起过巨大作用。希波战后,僭主政变的威
协实际上不再存在,这个制度还维持了一个时期,不过那时已失其原意,成
为党争的工具了。
雅典民主的确立
雅典政制,到克利斯提尼改革为止,确实兼具 “主权在民”和“轮番为
治”的两个特色。棱伦、克利斯提尼所建立的这种制度,虽然中间还经历一
些曲折,到公元前4 世纪末亚历山大征服为止,基本上没有变化。甚至亚历
山大征服以后,雅典事实上已经丧失主权国家地位,沦为马其顿王国的附庸,
以及后来被罗马征服,雅典沦为罗马统治下一个自治城市的时代,政制的某
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些方面还保持了下来。
倘使我们回顾这种政制建成的过程,我们可以历数以下各点: (一)库
隆暴动,动摇了古老的贵族寡头专政; (二)德拉孔立法,贵族作出了某些
让步,但那是属于贵族巩固他们已经动摇的经济和政治统治的企图; (三)
在严重的阶级矛盾面前,雅典没有经历一次暴力革命,找到了梭伦这样一个
民选调解官,初步建立了民主制度; (四)庇色斯特拉托的僭政,客观上起
了贯彻棱伦改革的作用,从此以后,贵族阶级独占政权的那种旧秩序再也不
可能恢复了; (五)雅典人民推翻僭政,实行克利斯提尼的改革,雅典民主
从此确立了下来,回顾这个过程时可以发现一种饶有兴趣的现象,这一连串
历史事变中起了某种主导作用的人物,全属于贵族阶级,甚至克利斯提尼的
改革,也留下了几个贵族世家之间争夺政权的某种痕迹。不过这种现象,历
史上是屡见不鲜的。民主政治建立初期,文化知识和政治经济事实上是贵族
阶级独占的。当经济基础和时代潮流决定历史演变趋向的时候,贵族分子有
的出于个人的信念,有的纯粹为了满足个人的野心,投向人民方面,成为民
主政治的斗士,这是一种合乎历史规律的现象。其中某些人,如棱伦,具有
伟大的人格,让 “已经进网的鱼跑掉”,而不愿僭窃政权,则为世世代代的
后人所敬仰。
希腊城邦制度的最后完成
雅典民主确立于公元前 6 世纪之末,其间经过一个庇色斯特拉托的僭政
时期。庇色斯特拉托僭政时期,正是希腊世界诸国普遍为僭主所统治的时期
——小亚细亚诸邦;大希腊与西西里、希腊本土科林斯;西息温、麦加拉、
卡尔西斯等经济比较繁荣的诸邦亦然,唯有斯巴达保持古老的贵族政制原
则,始终保持反对僭主。雅典推翻僭主,固然有斯巴达的帮助,但斯巴达指
望雅典恢复贵族寡头专政。雅典则不仅维护了梭伦改革的原则,还向民主化
方面继续跨出了一大步,为希腊诸邦做出了范例。克利斯提尼以后不久,就
发生了希波战争。战后雅典在经济实力上超过米利都、科林斯,在军事实力
上超过了斯巴达,不仅后来雅典同盟加盟诸国奉它为盟主,它事实上还成为
全希腊的楷模,它的民主制度成为各邦效法的榜样。例如,雅典政制中最具
特色的陶片放逐法,据考证,就有米利都、阿尔哥斯、叙拉古、麦加拉四国
仿行。公元前 5 世纪以后,希腊各邦政制还是五花八门,各具特色,而且也
变化多端。亚里士多德的 《政治学》据说就搜集了150多个实例,作了比较
研究写成的,现在我们读这部著作,还可以看到希腊政治的十分复杂的多样
性。但是,大体说来,除早期和后期的僭主政治而外,我们可以有把握地说,
“主权在民”与“轮番为治”总是它们的共同的特色。所以,我们说雅典民
主的确立,就是希腊城邦制度的最终完成,大体是符合事实的。
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第四节  僭主、立法者和民选调解官
希腊政制演变中的僭主、立法者与民选调解官都不见于我国古代,这些
概念也是我们所不熟悉的,本节对此分别略加解释。
僭室——不合法的王
希腊的僭主都不称王 (巴西琉斯)。他们是事实上的专制君主,他们都
用一些谦逊的称号,如 “终身执政官”、“全权将军”等等。僭主一辞,希
腊原文为 “Tyrannos”,转为拉丁字的 “Tyrant”,近代西方把它用在很不
好的意义上,中文译为 “暴君”,是符合近代西方用法的。不过我国有些西
方古代史的中译 (如王以铸译科瓦略夫《古代罗马史》)把此辞还译为“暴
君”,则与古代的意义不合。瓦德…吉里考释此辞来历及其意义,颇有助于我
们的了解,转录如下:

“‘Tyraanos’也许是一个吕底亚名词,基格斯 就是一个大Tyran…nos,是希腊僭
主的榜样。这个名词从基格斯那里转用到伊奥利亚新上台的君主,诸如埃弗塞斯的米那斯
(Melas),他的女婿司拉绪布卢,后来是米利都的大僭主。它从这里传播到 (科林斯)
地峡上诸城邦,然后又从那里传到西面??
“‘Tyrannos’这个称号是新奇的,外来的,它确实并不表达什么污辱的意思,这
个称号上之于诸神 (ZensTyrannos,有 “至尊的宇宙”的意思),在希罗(Hero)的 Ionic
中,它似乎和巴西琉斯完全是同义的。但是英雄时代以来巴西琉斯这个辞已经集合了敬畏

之念, ‘Tyrannos’则具有批判的、玩世不恭的希腊文艺复兴时代 的色彩,僭主依靠的
是尚未成熟的平民的意志,而不依靠已经确立下来的法律。他的权力来自环境,并非得自
神授。环境或者意志变了,他的使命也就结束了。他决没有忠顺的贵族阶级的基岩,也得
不到这个阶级能够给予的社会认可和宗教的批准。”(瓦德—吉里:《多里安城邦的兴起》,
第Ⅲ卷第 22 章,The Growth of the Dorian state,by H。T。 Wade…gery,ch。22,vol。
Ⅲ,c。a。h。)
这就是,僭主是事实上的王,然而王权起源于宗教色彩浓厚的古代,王
权周围围绕有神枯的光轮。僭主崛起于希腊的 “人文主义时代”,他在希腊
那些蔑尔小邦的城市居民,特别是其中的贵族和知识分子眼中,是和自己一
样的凡夫俗子,所以他的周围怎样也蒙不上一层神秘的天命。所以,虽然王
和僭主事实上同样是最高政权的篡夺者,王被视为合法的首领,僭主则被视
为不合法的,或非宪政的政权僭窃者。 “僭主”着重地译出了“Tyrant”一
词中政权篡夺者的意思,使用这个译语,显然比使用 “暴君“一词要妥善一
① 克里米亚 (Cremia)诸城市从前是古代希腊人的殖民地,他们称之为刻索尼苏斯  (Chersonese),后来
是密司里达提帝国 (Mithridate Empire )的首都所在地:再 后落入罗马手里,划归拜占庭,到了拜占庭查
士丁尼 (Justinian 〕时代,它们成了 重要的贸易地点。9 世纪基辅和诺夫果罗德 (Novgorod )为瑞典人占
领,1204  年那里的贸易又丢给威尼斯 (Venice)。1261 年,热那亚人从威尼斯手中夺得了那里的贸易。
① 按古希腊风习,托庇神坛的人不能杀害,否则死者的血既沾污了土地,必定要被除;杀人者为罪责所沾
污,这种罪责还延及后代。所以这次渎神罪使阿克密尼德世世代代 “背上了黑锅”,这个氏族的后人长期
间年是雅典的当政显要人物,伯里克理斯的母系就属于这个氏族,在政争中敌对的党派常据以攻击他们。
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些。
僭主是城邦特殊条件下的产物
如果着重于僭主一词的篡夺者或僭窃者的意义,那么,我国战国时代分
晋的三家韩、魏、赵是僭主,取代姜齐的田成子是僭主,崛起草莽的刘邦也
是僭主。然而两千多年来我国史家虽有直书弑君的传统,虽有正统非正统之
争,都从来没有僭主这个概念。一切开国皇帝,无论是农民暴动中崛起的刘
邦、朱元璋,无论是欺凌孤儿寡妇的赵匡胤,无论是挟天子以凌诸侯,终于
达成 “我其为周文王乎”的曹操,都是“奉天承运”的天子。其实,往上推
溯,被孔丘捧到天上的文武周公的道统,从殷商 “法统”的观念来看,又何
尝不是僭主?
开国帝王吹捧为 “奉天承运”的天子,不仅我国古代有,希腊罗马文明
传统中也有。马其顿亚历山大征服波斯,威行天下,希腊的:知识分子纷纷
尊他为神。罗马的凯撒,死后被把为神,这是共和罗马转为帝国罗马必不可
少的宗教上和思想上的准备。然而城邦希腊的专制君主却被称为僭主,永不
能获得 “神授王权”的尊荣,这是城邦特殊条件下所产生的结果。
希腊城邦是一些蕞尔小邦,一个城市及郊区就是一个国家,它们不像广
大的领土国家那样,可以在王国中央建成一个住居着王室及朝廷以及为王室
及其朝廷服务的形形色色人员的王都。这样一个王都,唯有广大领土的国家
才供养得起。同样,也唯有有这样一个王都,王权才能用辉煌的宫殿、神庙、
仪仗、御林军装饰起来;又唯有有这些装饰, “奉天承运”的谎言才能发生
效力。蕞尔小邦的希腊城邦,僭主周围虽然围绕着一批雇佣卫队、顾问、和
战友,但规模究竟有限。深宫幽居,故示神秘,森严戒备,盛饰仪仗,都是
他们所办不到的。而他们兴起的时候,又值希腊古代王权传统已被航海、贸
易、神人同形的宗教,人文主义的文艺所摧毁,贵族阶级亦即知识阶级充满
着一种 “玩世不恭”的不信神的精神的时候,要把他们属于他们侪辈的,只
因为手段高明,获得了政权的僭主尊为神祐的王是绝对办不到的。于是这些
事实上的专制君主,只能是僭夺者和篡窃者的僭主了。
希腊僭主,也有力图建成工业的,叙拉古三次出现大僭主,头两次的机
伦 (公元前5 世纪前期)和岱奥尼素 (公元前4 世纪前期)都有战胜迦太基
的武功,他们力图建成王业的手段,有依靠雇佣军臣属周围城邦,以及把附
近希腊城市的居民迁到叙拉古以扩大该城,并在该城地势险要的一角,建设
堡垒林立,警备森严的王宫。确实,假使不通过兼并把城邦转化为领土国家,
蹂躏城邦制度中的战士一公民这个因素,用强力把它转化为臣民…雇佣军制
度,假如不建立宏伟森严的王都及王宫,僭主永远转化不成为奉天承运的
“王”。希腊史上,做到这一点的,除西西里而外,还有一个南俄的旁提卡
彭。格拉脱说,两者有一个条件是相同的,即他们周围有希腊化或半希腊化
的当地人民成为雇佣军的来源,这是那里僭主传统强烈,得以从僭主转成王
业的原因。其他地方,无论是早期僭主还是晚期僭主,总不过是僭主而已。
亚里士多德论僭主
身为亚历山大老师的亚里士多德,在他的 《政治学》中对王政是竭力加
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以美化的,对僭主则很不恭敬。他的 《政治学》中,多处论到僭主,满是叽
嘲的口吻,他说,有一种僭主政体是:
“单独一人统驭着全邦所有与之同等或比他良好的人民,施政专以私利为尚,对于
人民的公益则毫不顾惜,而且也没有任何人或机构可以限制他个人的权力。” (第203 页)
他也纵论僭主的 
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