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这样说来，咱们的国学也可以被称为一门“门学”。汉语中与门有关的词汇非常发达：闪、闭、闲、闹、阅、阁、闰、阔、阐。“关”是门的放大。咱们中国自古关隘要津很多，关防甚严，如嘉裕关、山海关、雁门关、平型关、函谷关、镇南关。故咱们的传统文化也可以叫“关”文化。国学其实是“关学”。“关”的引申义为关隘，如“难关”、“年关”、“鬼门关”。陶渊明喟叹：“岂忘游心目，关河不可逾。”我始终觉得，这么多关隘，实足以影响中国各地的商业流通以及同外部的交流。
人体，包括许多动物，有贲门、肛门、窍门（七窍）、幽门、脑门等，于是有了新陈代谢，吐故纳新，生命才得以延续。可见，闭门、封门、死守，会使门失去意义，会扼杀生命。“门”乃生命之门。门，通向生命。看来，开放乃国家民族生命之源。
门，凝聚了辩证关系的精华：上与下、内与外、有与无、左与右、进与出。有一个故事：一位秀才一足站在地上，一足踏着马鞍的脚蹬。他问农妇：我这是上马，还是下马？农妇机智地倚立门槛，一足在外，一足在内，反问：我是进门，还是出门？秀才无言以对。
门所体现的辩证法还可以用老子的话来表达：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”门户同车的辐条一样，有无相生。“无”是“有”的条件，“无”是“用”的条件。
不过，我顶不赞成老子说的“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”
我赞成大家走出国门，到外面世界看一看。不是要去“见天道”，而是多见见“人道”。我希望走出国“门”。秀才不出门，难知天下事。
“改革开放”，“开放”二字的英译是“opendoor policy”，亦即“门户开放”，那意味着我们曾实行“闭关锁国”的政策。不过，门户原本就可开可闭，供人进入，何以“开门”还要有政令！这就令人纳闷或沉思。
门户的形象因而常常就是一个国家、一个政府、一个民族、一个单位、一个人的形象。凯旋门是巴黎的象征。今天，一提到“水门”，便使人想到“丑闻”，以致在美国后来常有“……门”之称，乃“丑闻”之别名。“丑”而能成为“新闻”，这是现代法制国家与传统专制国家不同之处。专制国家的“丑”事，总也不能成为“新闻”，总要被封锁在“门”内，因为“家丑不可外扬”。
《圣经·马太福音》说：“你们进窄门。因为引到灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”《路加福音》说：“有一个人问耶稣：‘主啊，得救的人少吗？ ’耶稣说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，都是不能。’”
按基督教的观点，进入天国的门之所以是窄门，是因为在基督徒的生活中除了专一为主尽忠及全心全意做奉献外，别无东西留给你。弃绝一己之利益，远离世界的欢乐，这样的门就很狭窄。
门的作用是阻限。然而，门如果一味阻隔，而不能成为通道，这门就失去了意义。
“非请莫入”、“闲人免进”，这类招牌的含义是“无事免进”、“有事请进”。对一些人表示拒绝，同时就是对另一些人表示欢迎。门是在否定中表示肯定，即在阻挡中表示欢迎。或曰，门是在肯定中表示否定，在通行中表示阻隔。恰如红灯表示对某些车辆的限制，同时就有绿灯对一些车辆表示放行。不同的是，门同时兼备红灯和绿灯的功能——即使铁将军把门，对持有钥匙的人也不会拒绝。
柏拉图说：“给不确定者以限定。”然而，“限定就是否定”（斯宾诺莎）。这意味着，规定什么人进，同时就表明拒绝另一些人进：限定即否定。
门就是限定，这限定又是否定。如果完全隔断，不许任何人进入，那就无须这门的存在。同样，如果完全开通，任人进出，毫无限制，那同样无须门。一切门都是“龙门”，“鲤鱼跃龙门”。故，门是限定中的否定。门的肯定是在否定中或通过否定建立起来的。
有了门，就有了守门人。守门的人既是为进门的人而存在，也为不许进门的人而存在。守门人不仅会说“请”，也会说“不”。“请”和“不”是守门人自身存在的意义。
锁是存在与虚无的双重展示：锁的存在表明屋内有人居住，而非废弃的屋房（存在）。然而，门加锁又表明主人的“不在”（虚无）。锁是有与无、存在与虚无的双重证明。锁是对不持钥匙者的拒绝，又是对持钥匙者的准许。锁是拒绝与迎请的双重表示。
卡夫卡描绘了一位K先生（大概是他自己）的处境：他无辜被捕。他想为自己申诉，然而却不得法门而入。这是对现代人的生存状态的描绘。K想进城堡，终不得其门而入。现代人的生存状况是：走过一道门，又一道门，至死走不完该走的门子。这叫做“办事难，难于上青天”。门多了，并不是好事。
西方欧美国家很少有院落，因而门户比中国少。笔者没有机会享受公款出国，但也注意到，国外政府机构并不深闭固拒在豪门大院之中——严格说来，他们有政无“府”。他们的政府也并不那么门禁森严，好像普通百姓也可以到白宫前草坪上闲坐、示威、看热闹。笔者注意到，外国的“书院”（学校）其实也没有“院”。因为没有墙，所以也就没有门。没有拥挤不堪、打破头脑的“前门”，当然也就没有“后门”。没有门，也就没有门第高下之分（无所谓重点学校与非重点学校之分），正如婚姻无所谓“门当户对”一样。孩子上学，也无所谓“跳龙门”、“跳门坎”、“改换门庭”之说，学生也不挑选什么“名门望族”学校。外国的学校没有围墙，内外无别，界限不清，四通八达。一个人享受自由越多，便越懂得自我约束，便越对自己的行为负责。如果“为人进出的门紧锁着”，而“为狗爬出的洞敞开着”，则人的尊严扫地，鼠窃狗偷便在所难免。
我所在的山西大学一度门内有门，墙内有墙，院中有院。后来一夜之间拆除栅栏，花园、草地、操场、宿舍区没有院墙，四通八达，行人们有被尊重、被信任的感觉。行人不攀墙越栏，自尊得很。可见，门不可无，也不可多，门多便是无门，无门反倒有门。
物质的、有形的门，实际上是无形的、精神的状态的一种形象。相比之下，咱们中国的学校校门比较阔气、宏伟，门卫制度也严格，国外的学校则是开放式的：没有门卫把守，没有院墙，可以自由进出。外国的大学生可以自由听课。外边的人进学校很容易，里面的学生出去也很容易。同咱们中国相比，外国学校的纪律似乎也比较松弛，学生比较自由——但这并不表示他们的学校培养不出“人才”。
我们大学的门户是越来越多。“政出多门”，似乎连我们大学的师生也是“人出多门”。大院套中院，中院套小院。公园、博物院增门加哨，为的是“收费”。大学门禁层层，似乎是“强化治安”。然而门从来都是“防君子不防小人”，结果给教师、学生带来诸多不便。假如遇着盗匪，“老鼠过街，人人喊打”，飞盗神偷逾墙而逃，群众半天还找不到追击的“门”，眼睁睁地看着“大侠”们逃逸而去。某高校失火，呼啸的消防车东奔西突，“不得其门而入”，眼看火势冲天，无计可施，望火兴叹。近闻城市大公园拆除围墙，原来的大门便形同虚设。公园没了门，成了真正的“公众花园”。我感到甚好！门是人类的发明，有利于人类，但门反过来成了人的主人，人反异化为门的奴隶，这不好。
我们从有关门的古代汉语中发现许多有着浓烈封建色彩的词汇，是因为汉语中包含“门”的词汇比外语（如英语）要多得多。汉语中的“门”已经成为一种文化象征，其蕴含特别丰富。我们在英语词典中找不到与汉语“门”相应的词汇。不过我们不得不承认，在汉语中，“门”被赋予过多的文化、政治、伦理含义。如“门当户对”比喻社会地位相当，“门无杂宾”比喻交友谨慎，这在西方是没有的。这里，咱们中国人讲究阶级、地位、身份、财富的旧习历历可见。
古代人维护部落公有财产或私有财产的办法很简单：学习野兽的办法，划地为界，越界即为侵犯。他们从自己的始祖——野兽那里学会这种简单的“圈定领地”、分而治之的办法：野兽们蹓跶一圈，或撒泡尿，凭着气味就宣告自己的“领土主权”。那时并没有什么围墙和“防盗门”。后来，这种无形的界限就不再起作用。人类越文明，便越野蛮，越不讲理，于是有了“柴扉”、“柴门”。这足以起到防盗作用，因而也就是古代的“防盗门”，在当时已经是很“先进”的了。它宣示“内外有别”、“非请莫入”。
随着“文明”的发展，盗匪出没无常，“擅入民宅者”越来越多，于是有了木门和最初的锁。门锁一路演进，进到我们这个时代，有了各种各样“科技含量”很高的精致的防盗门和高级锁。锁的演进使人同外部隔离越深：从小锁头到碰锁，然后是双重保险、三保险、防撬锁。最高明的发展是“猫眼”（而不是“狗眼”），把人看得是面目全非了。防盗门起先是栅栏式，后变成留下巴掌大的窗口的“高级防盗”。主人成了栅栏中的猴子，这叫做作茧自缚。然而防盗门所起的作用同几千年以前以及几十年以前的“柴扉”一样，不过是防范、警示，但同样也难以招架手法高超的大盗贼。在这一点上，锁头的演进其实是零，门锁毫无“进步”可言。
技术高超的大盗促进了锁的进化，精美绝伦的锁同样也造就了才智出众、手段好生了得的盗贼。制锁与盗术，这二者同样都是人的智慧、智力、知识、技巧的进化。谁说飞檐走壁的“梁上君子”们是低智商呢？君不见，伪造假钞票、假发票，冒充中央电视台记者和高干子弟勾引少女失身者，其智力远在大学教授之上！
因而我很怀疑“防盗门”的发明是否应该得到专利。打从远古时代起，门本来就是“防盗”的。如果农村的木板门和原始旧式铁锁不能起到“防盗”作用，那么金属“防盗门”就不过是自欺欺人。
近闻江洋大盗“飞将军自天而入”，始知楼窗防护栏也是“防君子不防小人”，有着神功绝技的盗贼们可以攀墙越窗入户，四五层楼房不在话下。又闻盗贼专偷防盗门厚重精致的人家，有意“叫板”。所以�