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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第11章

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的、善良的和理智的存在物不相称的,——则是否可以肯定认
为,它们是不可理解的呢?如果你们像我们那样一无所知,你
们就应当对所有那些衷心承认自己无知,并且认为在他不了
解的事物中毫无神灵在焉的人采取比较宽容的态度。不要再
念念不忘于你们毫不了解的那些信念;不要再为那些不可能
有任何证明的幽灵和理论而互相屠杀;请向我们谈谈可以理
解而且的确是人所需要的事物;不要再反复谈论天主的不可
预知的道路,关于这些道路,你们不可能说出任何道理来,而
且会步步都自相矛盾。
神学家们反复不断地向我们谈到神灵智慧的无比深刻
性,却禁止我们去研究这些深刻的智慧,他们把我们用自己薄
弱的理性来判断上帝的合理要求,称之为粗卤无礼的行为、在
他们看来,对我们这位神圣的统治者的任何批评都是犯罪的
行动、这样一来,他们就刚好暴露出他们没有丝毫能力说明上
帝的行为,而他们之所以赞美上帝的行为,只是因为他们自己
无法把这些行为认识清楚。
78 把上帝称做正义的和仁慈的存在物是极其荒谬的,
因为它不加区别地注定使好人和恶人、有罪者和
无罪者都遭受痛苦;要求不幸的人从自己
痛苦的造因者那里去寻找安慰,
是绝顶荒谬的
  通常都认为,人们的一切肉体痛苦乃是对他们的罪孽的


一种惩罚。贫困、疾病、饥饿、战争、地震——所有这些,都是上
帝用来惩罚坏人的手段。总之,神学家们毫不犹豫地把所有这
些灾难统统妄加到虽然秉性严酷却是善良公正的上帝身上。
但是我们看到,同一些灾难怎样一视同仁地打击着好人和恶
人、反对宗教者和笃信宗教者、无罪的人和有罪的人。我们怎
么能够认为这一切都体现着一提到它的名字备受压迫的人就
会感到安慰的那种存在物的正义裁判和仁慈呢?如果这些备
受压迫的人忘记他们的上帝正是这个世界的全部创造物的唯
一原因和来源,可以想像得到,他们的理性由于经历了各种灾
难而变得糊涂了。他们怎么会不懂得,他们因以向上帝寻求安
慰的所有那些灾祸正是来自上帝呢?不幸的父亲啊!当作为
你的幸福所在的最心爱的妻室儿女死于非命的时候,你却向
上帝寻求安慰!唉!难道你看不见你的上帝从你身边把他们
夺走了么?正是你的上帝使你变成了不幸的人;而你却在上帝
自己给予你的那些可怕的打击中期待上帝安慰你!
神学家们用离奇的和超自然的观念相当成功地剥夺了人
们的理智,剥夺了他们对最简单的、最明显的和自然的事物的
理解力,竟使不可能谴责上帝阴险毒辣的虔信者甚至习惯于
认为最悲惨的命运波折不可辩驳地证明了神灵的仁慈。神学
家们忧心忡忡地命令人们相信,上帝爱他们,上帝与他们同
在,上帝在考验他们。于是宗教就顺利地把恶变成了善!一位


诙谐家很机智地说过:“如果全善的上帝这样对待它所爱的
人,我恳请它最好不要想起我。”
如果人们自信最可怕的不幸、最痛苦的考验是神灵仁慈
的表现,他们该把那号称全善的上帝设想得何等的严峻和残
酷啊!任何穷凶极恶的妖魔鬼怪都没有为自己的仇敌设想出
这么经常地使自己心爱的创造物遭受残酷考验的、全善的上
帝所发明的那些折磨人的办法!
79 对自己本来能够预防的罪孽进行惩罚的上帝,
是既失掉理智也失掉正义感的狂人
如果某个父亲经常关怀自己孤立无援的和举止轻浮的子女的
健康和幸福,却让他们在没有照管的情况下徘徊于峭壁、深渊
和急流之间,很少制止他们不合理的奇怪念头,不采取任何预
防措施就让他们冒着残害自己的危险,玩弄能置人于死地的
武器,对于这样的父亲我们有什么可说的呢?如果同一个父亲
对自己子女的一切过失不是引为己咎,反而企图用最残酷的
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手段来惩罚他们,对于这样的父亲我们有什么可说的呢?我们
有充分的理由把这样的父亲称做狂人,因为他既没有正义感!
也没有理智。
同样,如果上帝对自己本可预防的过失实行惩罚,则这上
帝就会是一种失掉了理性、良心和正义感的存在物。如果上帝
具有全知的才能,它就会预先不让恶发生,从而避免了惩罚的
必要性。如果上帝创造了人,又如果上帝是公正的,则它就不
能因为没有给这个人足够的力量可以抵制自己的愿望而惩罚
他。硬说上帝甚至会由于人们在尘世上的过错而惩罚他们,
岂不等于是诽谤上帝么?对上帝本来能够加以改造,而且如果失
去这种神恩就不能有另一种行动方式的那些存在物实行惩
罚,是否公正呢?
根据神学家们自己的种种原则,一个人处在像我们今天
所看见的那种不道德的社会环境下,他就只能为恶,因为他没
有神灵的天恩,所以不能为善。总之,如果放任自流的和失去
神助的人类本性必然使人为非作恶,或者必然使他不能为善,
则自由意志能有什么意义呢?根据这样一些原则,人既不能是
有罪的,也不能是无罪的;上帝奖励人只不过是奖励自己;上
帝惩罚人,则是因为没有用自己的神恩启迪过他,而没有神恩
人就不能变得比他现在更好一些。
80 自由意志是一种不现实的幻想
神学家们百般地重复说,人是自由的,虽然他们的全部原
则都跟这种自由背道而驰。他们希望替神灵作辩护,实际上却
在谴责它最恶毒的不义行为。他们认为,人没有神恩必然会为
恶;同时,他们又肯定说,上帝之所以惩罚人是因为他拒绝接
受它的神恩,所以也就拒绝了为善的可能!
不难理解,人的任何行为举止都是不自由的;不难理解,
甚至根据神学家们的概念,人的自由意志也是一种纯粹的幻
想。难道选择这些或那些父母由人决定么?难道人接受或不
接受自己的父母或教育者的信念由他决定么?如果我的父母
是偶像崇拜者或是回教徒,难道做一个基督教徒由我决定么?
但是神学家们硬要我们相信,上帝会残酷无情地惩罚所有它
没有用自己的神恩进行教育、从而不可能接受基督教的人!
人出生于什么环境是不由他选择的;也没有谁问过人,他
是否愿意到人间来;大自然没有就选择祖国和父母向他征求
过意见;他所获得的(正确的或错误的)信念、表象和意见只是
他所受教育的必然结果,而受何种教育则不由他选择;他的情
欲和欲望是他的性格的必然结果,而人的性格则是由人的本
性和他所接受的信念决定的;人一生的欲望和行为都是由人
不能自由选择的那些交往、习惯、职业、娱乐、言谈、思想所预
先决定的,换言之,人一生的欲望和行为都是由他的意志不能
自由改变的无数事件和偶然性预先决定的。人没有能力对将
来未卜先知,他既不知道在某个特定的时刻有什么欲望,也不
知道下一分钟会做什么。人从生到死,没有哪一个瞬间是自由
的。
你们会说,人有欲望的感觉,他能思考,进行选择,作出决
定;你们又从此得出结论说,人是自由的。的确,人有欲望的感
觉,但他不能成为自己的欲望或意志的主人;他不能希望或追
求他认为不利于自己的东西;他不能爱受苦而恨享福。我们听
说,人有时会宁愿放弃快乐而追求痛苦;但是在这种场合人之
所以宁愿要暂时的痛苦是想借此获得更牢固更长久的快乐。
由此可见,追求更多的幸福必然使他放弃较少的幸福。
然而恋爱的男子会使自己心爱的女郎具有使他心醉神迷
的种种特征;就是说,他不能自由地爱或不爱自己情欲的对
象;他既不能控制自己的想像,也不能控制自己的性格。由此
显然应当得出结论说,人不能支配他内心所产生(完全不以人
为转移)的各种欲望和意向。但是,你们会说,人可以克服自己
的欲望;因此他是自由的。当使人厌恶某种对象的原因压倒使
他追求这个对象的原因时,人就克服自己的欲望;在这种场合
下他并且必然要克服自己的欲望。害怕丧失名誉或惩罚的痛
苦胜过爱金钱的人,必然会同夺取他人的金钱的欲望进行斗
争。
在思考的时候我们是否自由呢?然而难道我们可以自由
地知道什么或者不知道什么,确信什么或者怀疑什么吗?思考
是我们对我们行为的结果没有信心的必然产物。只要我们对
这些结果有了信心,或者我们觉得,我们可以确信这些结果,
我们立刻就必然会作出这个决定或那个决定;于是不管我们
的决定是否正确,我们的行动仍然是以必然性为根据的。我们


的——错误的或正确的——判断是不自由的;这些判断必然
从我们从外部接受的或我们的悟性所产生的某些表象为转
移。
人自己作选择时同样也是不自由的;他之选择他认为对
自己有利或使自己愉快的东西是理所当然的。当他不作选择
时,他还是不自由的;在人不认识或者以为自己不认识供他选
择的某个对象的属性以前,或者在人没有斟酌自己行为的结
果以前,他就不得不放弃选择。你们会说,人时刻都决定采取
明知对他有害的行为;人有时也自杀;这就是说他是自由的。
不对。难道人的推论正确与否是自由的么?难道他的理性、他
的智慧不是依赖于他身上形成起来的信念,或者依赖于他的
机体的性状么?而既然人的信念和机体都不能由人自主,所以
这也不能成为人有自由意志的证明。


“如果我打赌做或不做某事,难道我不是自由的么?难道


以某种方式行动不是由我决定么?”我回答说,不然,赌赢的快


乐必然预先决定你们去实现这种或那种行为。“试问,要是我


同意赌输呢?”——那就是说,向我证明你们有自由意志的欲
望成了比赌赢的欲望更强烈的动机;在这种情况下,这个动机
仍旧必不可免地预先决定着刚才说到的你们的某种行为。


你们说:“但是,我还是感到自己是自由的。”这是一种幻
想,这种幻想正像寓言里那只苍蝇的信心一样,苍蝇坐在辕杆
上,就自负是驾驶着马车。总之,凡是自认为自由的人,只不过
是一只把自己设想成宇宙支配者的苍蝇,虽然苍蝇本身事实
上完全服从于宇宙的规律,不过自己并不知道。
我们的内在信念使我们相信,我们自由地实现这种行为


或那种行为,——但是这种信念是十足的幻想。如果我们能够
用心探讨我们的行动的真实动机,我们就会相信,这些行动永
远只是我们的欲望或情欲的必然结果,而这些欲望或情欲则
绝对不能由我们自由控制。你们自以为是自由的,因为你们做
的一切,都是你们所希望的。你们是否自由地希望或不希望,
愿意或不愿意呢?你们的欲望和意向不是丝毫不由你们作主
的各种事物或属性所引起的么?
81 从说过的话中不应当得出社会
无权惩罚坏人的结论


  “如果人的行为受必然性的制约,如果人是不自由的,则
社会有什么权利可以惩罚给社会造成损害的坏人呢?对人们


不能不实
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