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１４８ 当君主使各国人民受害受苦时，使君主们相信他们除了上帝谁也不怕，是十分危险的
１４９ 笃信宗教的君主是自己国家的祸害
１５０ 宗教不会可靠地保卫暴政躲过人民的愤怒。专制君主是自己戕害自己和濒于灭亡而不自觉的狂人
１５１ 宗教纵容君主的谬误，使他们免于恐惧和良心责备
１５２ 何谓开明君主？
１５３ 僧侣的主要恶德和罪行。僧侣利用所谓上帝和宗教的幌子犯罪和纵容自己的恶德
１５４ 神甫们的招摇撞骗行为
１５５ 玷辱道德、歪曲人类一切真正观念和一切神圣原则的宗教——是无数灾难的根源
１５６ 一切宗教都宣传不宽容精神，所以一切宗教都是不人道的
１５７ 国教的弊端
１５８ 宗教助长各民族的残酷行为和宣扬犯罪行为，它要人相信好像这些行为是符合神灵的天意的
１５９ 对于宗教造成的一切灾难只是人类情欲的悲惨结局这条原理的驳斥
１６０ 一切道德都是和宗教原则势不两立的
１６１ 福音道德是无法履行的
１６２ 由圣徒组成社会，那是不可能的
１６３ 人的本性不是恶的；违反这种本性的道德不是为人创造的
１６４ 关于耶稣基督这个神甫们的上帝
１６５ 赎罪的教条是根据僧侣的利益虚构的
１６６ 对神灵的恐惧无力抵抗人的情欲
１６７ 发明地狱来对付恶是荒唐透顶的
１６８ 专为僧侣的利益而虚构的宗教道德和宗教美德的荒谬性
１６９ 神学家们宣传和实践的基督教的仁慈的实质何在呢？
１７０ 忏悔——僧侣的金窖——破坏了道德的真正基础
１７１ 对道德来说根本不需要假定上帝存在
１７２ 宗教和宗教道德对人信是极有害的，也是违反人类本性的
１７３ 宗教和政治的结合对于人民和君主都是极端有害的
１７４ 对于绝大多数的人来说，宗教崇拜都是劳神伤财的
１７５ 宗教腐蚀道德
１７６ 笃信上帝的极其危险的后果
１７７ 来世生活的假设不会使人得到安慰，也不是道德所需要的
１７８ 和虔信者比较起来，无神论者有更多的为善的动机，有更多的理由顺乎自己的良心
１７９ 应当认为主张无神论的君主比俯拾皆是的虔诚而且残酷的君主好
１８０ 以哲学为基础的道德对于美德说来是完全足够的
１８１ 信念对人的行为有时很少影响
１８２ 理性使人站到不信神和无神论的立场上来，因为宗教是极其荒谬的，而神甫们的上帝则是一种阴险恶毒的存在物
１８３ 唯有恐惧才会使人们变成信教的人和有神论者
１８４ 我们是否能够和应当不应当爱上帝？
１８５ 关于上帝和宗教的种种矛盾观念证明，无论上帝或宗教都不过是人类想像的产物而已
１８６ 上帝的存在——一切宗教的基础——任何时候都还没有被证明过
１８７ 只能责备神甫自私，不能责备不信神的人自私
１８８ 骄傲、狂妄自大和腐化在更大的程度上是神甫所固有的，而不是无神论者和不信神的人所固有的
１８９ 迷信是暂时的现象；任何一种力量如果不以真理、理性和正义为基础，就不能长久存在
１９０ 如果神甫们变成了理性的使徒和自由的保卫者，他们该会得到怎样的权力，怎样的尊敬啊！
１９１ 如果哲学代替了宗教，世界上该会发生何等有益何等伟大的革命啊！
１９２ 绝对不能把不信神的人临死时改信宗教说成是反对无神论的证据
１９３ 所谓无神论破坏社会联系的武断是虚妄的
１９４ 驳所谓人民需要宗教的陈腔滥调
１９５ 合乎理性的哲学体系不是为群氓创造的
１９６ 神学的无益性和危害性。给君主们的几句明智的劝告
１９７ 宗教对人民和君主的极有害的影响
１９８ 续
１９９ 历史昭示我们，一切宗教的创立者都是这样一些人：他们利用人民的愚昧无知，悍然以神灵的使者自居
２００ 一切宗教（古代的或现代的）都互相袭用抽象的幻影和荒谬的仪式
２０１ 神学过去一直引诱哲学离开自己的正路
２０２ 神学发现不了也说明不了世界上和自然中的任何事物
２０３ 神学歪曲了人类的道德观念和阻碍了理性和真理的发展
２０４ 续
２０５ 必须不断地证明和重复说明，宗教是极其荒谬的和非常有害的
２０６ 宗教——这是一口潘多拉的箱子，而这口不祥的箱子打开了
“……他揭穿，祭司们用多么疯狂的阴险手段大
胆地泄漏他们自己所不理解的秘密。”
彼特罗尼讽刺小说《萨蒂里孔》
序
当研究者试图冷静地弄清楚人们的各种观点时，他首先
感到惊奇的是，甚至人们以为最重要的那些观点，并不符合健
全的思想，即不是根据利用最简单的方法达到对最简单的真
理的认识；可以驳斥最不能容许的谬论和揭露赤裸裸的矛盾
的那种判断方式建立起来的。这些观点的一个显明范例就是
神学，这门学问在一切时代和一切国家中都被绝大多数凡人
尊为最重要的事物；僧侣则认为这门学问对社会福利来说是
最重要的、最有益的和最急需的。实际上只要泛泛地思索一下
这种虚构的学问的基本原理就必然会承认：这些被认为是不
容置辩的真理的基本原理，实质上只是一些大胆的猜想和无
知的产物；它们凭赖宗教狂信和别有用心才普遍流行；它们由
于胆小和轻信才被认作真理；它们得到从不使用思想的习惯
的支持和维护，而它们之受到尊敬唯一是因为它们是不可理
解的。蒙台涅说“一种人迫使周围的人认为，他们信仰他们实
际上并不相信的东西；另一种人（这是绝大多数）则使自己确
信那同样的东西，虽然他们没有能力理解一般说来信仰是什
么意思。”
简言之，谁愿意费点气力用健全的思想来评判宗教观点，
并且用通常注意真正使我们发生兴趣的对象时那样多的注意
力来考察这些观点，他就不难相信：所有这些观点都没有任何
严正的根据；任何宗教都是空中楼阁；神学是提升为原则的、
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对自然原因的无知；它只是各种虚幻的幽灵和离奇的矛盾的
杂乱的混合；在一切国家中神学都把根本不近情理的虚构报
告给地球上各个民族的全体人民，这些虚构中的主角被说成
具有各种不可理解的属性；使人心产生恐惧和敬畏感情的这
个主角的名字本身原来只是一种空洞的声音，人们发出这种
声音时并不使它同任何和事实没有矛盾并且显然不互相排斥
的概念或属性联系起来。
如果这种不能用言词想像或描写的存在物没有给人们造
成如此众多的灾难，认识它就不会有什么意义了。
人们都认为这个幽灵是最有意义的实在事物，在这种偏见的
影响下，人们不是合理地承认这个幽灵是不可理解的和
在这种幽灵身上用心思是没有丝毫用处和利益的，相反，而是
得出结论说：他们对这个幽灵研究得越多就越好；必须不断地
考虑它，永远谈论它，并且始终把它保存在理智和心灵中。在
这方面人是绝对无知的，但是这种无知不仅没有削弱他们的
好奇心，甚至还强烈地激其他们的好奇心；这种无知并没有使
人们对自己想象力的这种虚构感到担忧，而是使人们变成狂
信的和偏执的教条主义者，凡是对神学家头脑中产生的各种
幻想的可靠性表示一点点怀疑的人都要受到这些教条主义者
疯狂的攻击。
人在遇到不能解决的问题时，他该是多么的惶惑不安啊！
如果人无法理解某种东西同时却认为它是自己所迫切需要
的，则对这种东西的惊慌不安的想法自然会使人陷入十分恼
怒的状态，并且使人产生各种危险的情欲。只要在这种精神状
态中混进任何一点点自私心理和虚荣观念，社会安宁立即就
会受到破坏。就是因为这个缘故，许多国家常常变成了种种最
不可思议的动荡的舞台。这是狂妄的幻想家的过错，因为这些
幻想家（不知是衷心地还是伪善地）把自己无聊的臆想冒称是
永恒的真理，并且用它们来煽动各国君主和人民的情欲，号召
他们去保卫教义，好像这些教义对于神灵的荣誉和他们祖国
的昌盛都是十分重要的和必不可少的。极端气愤的宗教狂信
者在世界各地成千次地进行屠杀，互相烧死，毫不动摇地而且
甚至带着义务的意识干下了滔天罪行，使人类血流成河，这是
为着什么目的呢？……目的就是：在人的意识中巩固和宣传几
个宗教狂信者毫无根据的臆想，或者使人们相信几个招摇撞
骗者所幻想出来的存在物（提起这个存在物，人们迄今只会想
到在地球上借这个存在物的名义而发生的灾难、战争和暴行）
的明显的谎话。
在遥远的时代，野蛮的、残酷的、永远互相格斗的各民族
人民，在形形色色的名称下，崇拜适合于他们自己的风尚的某
些神灵，即崇拜残酷的、凶恶的、专制的、嗜血的神灵。在一切
宗教中我们都遇到同一个上帝——即战争的上帝、嫉妒的和
复仇的掠夺者上帝，这个上帝不断地进行抢劫，所以它的崇拜
者们都认为必须根据它的嗜好为它服务。人们给它送来许多
祭品：羊羔、公牛、儿童、成年男子、邪教徒、异端分子、帝王和
整个民族。难道热心替这种野蛮的上帝服役的人们没有达到
这种地步，竟致认为必须把自己也当作祭品献给上帝么？我们
处处都可以看到一些狂妄的人，在痛苦地思考过自己残忍的
上帝以后都认为，为了博得上帝的宽大待遇应当危害自己，为
了上帝的荣誉必须虐待自己，并且使自己受到最不可思议的
折磨。总之，对神灵的这种不幸的思考，不仅不会使人们在世
间这些必不可免的灾祸和悲哀中得到安慰，而且还在他们的
心灵中散布动乱不安的情绪和造成极其有害的狂妄心理。
在这种条件下，被可怖的幽灵吓破了胆的，以及由热衷于
使无知和无知所产生的灾祸永远存在的人们来指导的人类理
性怎么可能发展和完善起来呢？人们用一切手段逼迫人在原
始的迟钝状态中苟且偷安；人们只同他谈论仿佛决定他的命
运的种种不可见的力量。被这些可怕的东西和不可理解的臆
想完全控制的人，经常处在保留着替他思想和支配他的生命
和命运的权利的僧侣独占的支配之下。
由于这一切，人过去始终是，而且现在仍然是没有经验的
毛孩子、胆怯的奴隶和无知的人，他害怕独立思考，而且从来
没有能力从神甫们当年把他的祖先们带进去的这个迷宫中走
出来；人认为自己注定要在神灵的统治下永远苦恼不堪，虽然
他只是根据世上的神职人员离奇失实的传说才知道这些神灵
的。这些神职人员之所以给他钉上盲目接受的各种观点的镣
铐，这或者是由于他们自己本来就是对他实行独占统治的人，
或者是为了把他这个无依无靠的人交给极端专横的、其残酷
并不亚于各种神灵的暴君去任意摆布，要知道暴君就是神灵
在地上的代理人。
各民族的人民受到教会权力和世俗权力双重桎梏的压
迫，既没有条件关心自己的教育，也没有条件关心自己的幸
福。像宗教一