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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第3章

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在地上的代理人。
各民族的人民受到教会权力和世俗权力双重桎梏的压
迫,既没有条件关心自己的教育,也没有条件关心自己的幸
福。像宗教一样,无论政治和道德都成了凡夫俗子高不可攀的
殿堂。除了神甫们仿佛根据神赐的灵感向人们宣布的那些法
规以外,人们没有其他的道德。人的理性受到各种神学教条的
愚弄,放弃了自我认识,怀疑自己的力量,拒绝经验,害怕真
理,轻视健全的思想并且否认它,而盲目地屈从于强力。人变
成了暴君和神甫手上任人摆弄的工具,这些暴君和神甫可以
随心所欲地操纵他,同时,由于人变成了奴隶,所以几乎在一
切国家和一切时代中他都获得了奴隶那些恶德和习惯。
世风败坏的真正根源就在这里;宗教永远只有用毫无实
际作用的宗教上的各种障碍物来抵抗这种败坏的世风。无知
和奴役使人们变得凶恶和不幸。只有科学、理性和自由才能促
进人们的改造和幸福。但是,世界上的一切事物都在助长人们
的愚昧无知,促使他们坚信谎话和谬误。神甫们欺骗他们,暴
君们使他们堕落,以便更可靠地奴役他们。暴政过去和将来都
永远是世风淫乱和人民经常遭受灾难的真实根源。人们受到
各种宗教观点或形而上学幽灵的愚弄,不去探求自己痛苦的
自然的和可见的原因,反而硬说自己的恶德是由于人的本性
不完善,而自己的不幸则是由于神灵的愤怒。他们向上帝祷
告,立誓,供献祭品,祈求上帝给他们免除灾祸,其实他们应该
把灾祸的原因归于自己统治者的玩忽职责、无知和腐化,归于
罪恶的行政制度、有害的习俗、错误的学说、轻率的法律,而主
要则是缺乏教育。如果从人的儿童时代起正确的概念就得到
了发展,如果他们的理性得到了必要的教育和指导,如果人们
具有正义感,那么,为了同人的各种情欲作斗争,绝对不需要
神灵和对神灵的恐惧。当人们获得真正的教育时,他们自然会
变成善良的;当他们受到正确的管理时,如果他们对自己的同
胞造成祸害,则将受到惩罚和蔑视,如果带来幸福和利益,就
会得到奖励。
试图克服人们的恶德而不根除他们的偏见,是没有用处
的。只有当人们发现了真理,他们才会认识自己的迫切利益和
其所以要鼓动人们为善的真正原因。各民族人民的精神统治
者们竭力使人们的视线萦注在天国已经太久了,使他们朝地
上看的时刻终于来到了。人的理智被不可理解的神学、滑稽可
笑的狂想和天真幼稚的仪式弄得疲惫不堪,让人的理智回头
来研究自然的事物、易懂的对象、明显的真理和有益的知识
吧;但愿统治各民族的虚无缥缈的幽灵烟消云散,但愿合理的
思想在似乎永远注定要成为谬误的牺牲品的理智中自动地发
育生长。为了消灭或者哪怕是深深地动摇一下宗教偏见,难道
给人指明一切不可理解的东西对人并没有任何价值还不够
么?为了相信一种对之没有任何明白的表象,如果不立即陷入
矛盾就不能对之作任何说明的存在物是纯粹的虚构,为了相
信一种不仅说明不了宇宙的各种秘密,而且只会使这些宇宙
秘密变得更加无法说明的存在物是纯粹的虚构,为了相信人
们在这样多的世纪的过程中即已徒劳无益地向之祈求得到幸
福和避免痛苦的一种存在物是纯粹的虚构,为了相信这个存
在物是一种不反映任何实在事物的观念,除了简单的健全思
想以外,还需要什么东西吗?为了懂得由于谁也不理解的对类
似的存在物的看法而互相敌视和互相折磨至少是多么不合理
和荒谬,一种简单的健全思想不是足够了么?最后,难道一切
不都是毫无例外地向我们证明,道德和美德同这种上帝观念
是不相容的么?上帝手下的信徒和解释人始终把上帝描写成
一个最任性、最不公正、最残酷的暴君,但是同时,上帝的意志
应当成为一切凡人都必须遵守的法律。
为了理解道德的真正基础,人们既不需要神学,也不需要
天启,又不需要神灵;为此有一种简单的健全思想就完全够用
了。只要人们回头看看自己,考虑一下自己固有的本性,权衡
自己的实际利益,认清社会和社会成员的目的,他们就容易相
信,美德对他们有双重的利益,而恶德则损害他们的利益。如
果我们把人们教育成公正的、善良的、沉着的、和气的,那不是
因为神灵需要如此,而是因为对人说来最重要的和最需要的
事情是使同类感到愉快;如果对人们说,应当避免恶德和罪
行,那不是因为这一切会给他们招致来世的惩罚,而是因为他
们将在他们现今生活的世界上为此受到惩罚。孟德斯鸠说:


“有一些防止犯罪的办法——这就是惩罚;有一些改变风尚的


办法——这就是树立良好的榜样。”
真理是简单的。谬误是复杂的。谬误的道路无限曲折回
旋。自然的声音任何人都能了解。谎言的声音则模棱两可、
扑朔迷离和神秘莫测。真理的道路平坦笔直。谎言的道路昏暗
弯曲。每个人都必须记住的这些原理是任何一个思想健全的
人都不能怀疑的。一切正直的和诚实的心灵都倾听理性的声
音。人们的全部不幸只在于他们的无知;而他们之所以无知,
只是因为他们周围的环境阻碍着教育的发展;人们之所以愚
蠢,唯一是因为他们的理性还没有受到足够的教育。

1 寓言故事
有一个幅员辽阔的由君主控制的国家,君主的行为是他
的臣民所不理解的。这位君主希望人们知道他,爱他,尊敬他,
服从他,而同时他从来又不把大家关于他所知道的一切显示
出来,不使人有任何明白的和确切的表象。服从他的权力的人
民,只有根据他的内阁大臣灌输给他们的那些概念才能设想
这位不可见的掌权者的性格和法律;但是就是这些内阁大臣
自己也承认:他们并不知道自己的主上,他的道路是不可预知
的,而他的目的和特性也不可理解;不过,这些内阁大臣都自
称是这位统治者的代表,而他们之间对于仿佛是来自这位统
治者的命令的解释从来都没有过一致的意见。在国内每一地
区,他们都按照不同的方式解释自己的国王的命令。他们经常
互相矛盾,并且称自己的同伙是骗子和歹徒;他们自认为有责
任予以说明和执行的法律和命令是不清楚的;这是臣民不能
理解的和猜不出的、然而又是预定供启发臣民之用的谜语。不
可见的君主的法律需要解释人;但是擅自扮演这一角色的人
们经常互相争论法律的真正意义。其次,他们关于自己这位不
可见的秘密的国王所说的一切话都只是一连串的矛盾,每个
命题一经说出,他们自己立即予以否认。人们称这位统治者是
无限善良的,而同时没有任何一个人不抱怨他的法律。人们认
为他无限英明,而同时他的全部治绩都违反理性和健全的思
想。人们颂扬他公正,与此同时,他的最正直的臣民原来都是
最不幸的人。人们确信他看见一切,但同时他的遍在对什么都
无用处。据说他热爱和平和秩序,与此同时,在他的治内却是
一片混乱和毫无秩序;人们称他是万能的,然而国内所做的一
切很少符合他的预定目的。他预见一切,而什么也不能防止。
他不忍受侮辱,与此同时,却让每个人都对他抱怨。内阁大臣
都赞扬他的英明和见识、他的创造物的完善性,与此同时,他
的劳动的产物却有许多缺点,而且寿命不长。他经常进行活
动,然而他所做的一切他立即加以改造、修正,而且从来不会
对自己的工作感到满意。在自己的一切创举中,他都自动地把
自己的光荣作为目的提出来,却不能获得普遍的承认。他为自
己的臣民的福利而劳作,但绝大多数臣民都缺乏最必需的东
西。凡是他赏识的人通常很少满意自己的命运;他们不断抱怨
这位掌权者,而他们却不停地称赞他的伟大、经常颂扬他的英
明、赞美他的仁慈、在他的审判面前颤抖不安,虔敬地听从他
的命令,可是从不实行。
这个国家是宇宙,这个国王是上帝,他的内阁大臣是神
甫,而臣民则是百姓。
2 什么是神学?
有一门学问,其对象是无法理解的。和所有其余的科学根
本相反,这门学问只研究人的感官不可知觉的事物。霍布斯称
之为黑暗的王国。在这个领域内,一切服从同人们在他们所居
住的世界上所能理解的那些规律相反的规律。在这个令人惊
奇的王国里,一切光亮的和明白的都变成阴暗的和模糊的,一
切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实的;不可能的东西
变成可能的;理性的规律原来是不正确的,而健全的思想则变
成荒唐的思想。这门学问就叫做神学,它不断地蹂躏着人类的
理性。
3 续
这种体系是由于堆积了无限个如果、但是、据说和也许才
逐渐建立起来的,它支离破碎,没有确定的形式,同时还把人
引入迷途,使他们不再理解最简单的事物和丧失对最不可争
辩的真理的信心。由于这种成系统的胡说八道,自然界在人看
来就变成了无法理解的谜语,可见世界化为乌有了,而让位于
不可见的世界;理性不得不屈服于想像,这想像唯一只能指出
一条道路,通向它自己所虚构的幽灵之邦。
4 人非生而信仰宗教,也不是天生的自然神论者
任何宗教都建立在上帝的观念上;但是人们对不作用于
人的任何一种感官的存在物不可能有正确的表象。我们所有
的概念,都是作用于我们的知觉器官的对象的反映。作为显然
没有对象的概念的上帝概念能够反映怎样的实在事物呢?这
种概念正如无因之果一样之为不可能岂不明显么?没有原型
的概念能否是某种别的东西,而不是想像的产物呢?可是某些
有学问的人确信:上帝概念是天赋给我们的;人一出世就已经
固有这种概念!任何概念都是判断的结果;任何判断都是经验
的结果;经验的获得只是由于我们感官的活动;由此可以推
出,宗教表象显然不是任何实在事物所引起的,它们也不是天
赋给我们的。
5 没有任何必要信仰上帝,而最合理的
就是根本不去想它
  任何宗教体系都只能建立在上帝和人的本性以及存在于
他们之间的相互关系的基础上。但是,为了判断这些关系的实
在性,应当有关于上帝本性的某种表象。与此同时,所有的人
都肯定说,上帝的本质是人不可理解的,虽然同时他们又把各
种不同的属性加在上帝身上,并且断定说,人不会不认识不可
理解的上帝。
原来对人们来说,最重要的正是无论在何种场合下他们
都不能理解的东西。只要对上帝的理解是人做不到的,则绝对
不去想它看来乃是最合理的事;宗教却认为,即使一个人一分
钟没有想到上帝,他就犯下了极大的罪过。
6 一切宗教都以轻信为基础
我们听说,上帝的属性是人的有限理智无法理解的;由此
本来应当得出一条自然的结论说,上帝的本性也不是为了成
为凡人有限理智注意的对象而创造的;宗教硬要我们相信,人
的有限理智一刻
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