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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第6章

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现自己的职能,不需要任何不可见的推动者,这是我们亲眼看
到的,因为这个推动者比自然本身还要神秘莫解。物质的运动
是由于自己的能力,这种能力是物质异类性的必然结果;物质
运动的多样性,物质活动表现的多样性乃是自然界的多样性
的唯一原因;而我们只是根据我们所获得的印象和我们感官
所受到的影响的多样性来区别各种现象。
40 续
我们看到,在自然界中,一切都在不断地运动着;神学家
则坚决地认为自然界本身是静止不动的、僵死无力的!神学家
们常说,依据自己的本质而活动的自然界整体,还需要某个局
外的推动者!这个推动者究竟是什么呢?你们要知道,这就是
精神,即完全不动的和矛盾的存在物。我要提出的结论是:物
质是自己运动的。现在应该停止议论精神的推动者了,因为这
个推动者并不具有使物质运动所必需的任何一种性质。现在
应该抛弃各种华而不实的理论,而从想像世界回到实在世界
来了;我们要研究第二原因,而把这些第二原因的第一原因留
给神学家,要知道,为了使我们观察到的一切结果产生出来,
自然界是不需要第一原因的。
41 还有一些证据说明:运动是物质本身固有的,
以及因此,没有任何必要去假定
精神推动者的存在
  我们可以知觉物质世界的各种现象和事物,获得关于这
些现象和事物的概念和表象,弄清他们互相间的区别,只是由
于他们给予我们的那些印象或影响,我们才认为它们具有这
些或那些属性。为了认识或知觉任何一种事物,必须使这种事
物作用于我们的感官;如果不在我们自己身上引起某种运动,
任何事物都不能作用于我们;同时,只有由于这种事物本身就
在运动,它才能够在我们身上引起这种运动。只要任何一个对
象作用于我的视觉,作用于我的眼睛,我就可以看见这个对
象;如果没有某种发光的、有广延的、有色的物体作用于我们
的视觉器官或视网膜的运动,我就不能设想光线和视觉印象。
如果我感觉到气味,我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的
微粒运动所产生的刺激。如果我听到声音,我的鼓膜就应该知
觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击,因为如果发声物
体本身不运动,它就不会发出声音来。由此可以十分明显地得
出结论说:没有运动,我就不能知觉对象,感觉对象,区别对
象,比较对象,判断对象,甚至不能把自己的思想集中在对象
身上。
我们从学校里知道,任何存在的本质就是决定着这个存
在全部属性的那个东西。所以,很明显,我们所知道的那些
事物或物质的一切属性都受运动的制约,因为我们只有根据
运动才能认识这些事物的存在,而且我们关于这些事物的最
初感觉和最初表象也是由运动引起的。只是由于我在自己心
中所感觉的运动,我才能够相信本身的存在。因此,我必须得
出结论说:运动是物质固有的,正如广延性是物质固有的一
样;没有运动,物质就不能被知觉。如果有人还是要向我顽固
地否认证明运动是一切物质所固有的和独具的这些不容争辩
的道理,那么,他至少不能不承认,看起来是僵死的和没有能
力的事物,只要使它们相互作用,它们自己就会运动。例如,放
在瓶子里不使与空气接触的自燃物是不能燃烧的。但是,一
旦同空气接触,难道它不会立即燃烧起来么?难道面粉和水互
相混合时不会开始发酵么?所以说,不属于动物界的物质本身
可以产生运动;而自然界并不需要推动者就可以使自己活动。
顺便说说,人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属
性。
42 人的存在绝对证明不了上帝的存在
人是从哪里来的呢?他最初的来源如何呢?他是不是原
子偶然结合的结果呢?第一个人当真是地上的尘土做成的么?
这件事我不知道。在我看来,正如其余一切现象和事物一样,
人也是自然界的创造物。我也很难说,最初的石头,最初的树,
最初的狮子,最初的象,最初的蚂蚁,最初的橡实等等,是从哪
里来的,正如我很难说明人类的起源一样。
人们反复不断地对我们说:承认天主的权力吧,承认这个
智慧无穷的和无所不能的创造者的权力吧,因为它的创造物


——人是十分了不起的。我承认,人的确是一种值得惊异的现
象;但是既然人在自然界中存在,我就不能认为自己有权肯定
说,这个自然界没有力量创造人;我还认为:如果人们对我说,
人是没有眼睛、没有脚、没有手、没有脑袋、没有肺、没有嘴、没
有呼吸的精神创造的,这个精神拿起一块泥土,并且把生命吹
进这块泥土中,于是人就创造了,则在我看来,人的构造和创
造就更加难懂多了。
我们觉得住在巴拉圭的野蛮人都是些愚人,因为他们
相信人是从月亮里下来的;欧洲的那些神学家们则把自己的
起源妄加在精神身上。他们比巴拉圭的野蛮人聪明多少呢?
人是有理性的;由此可以得出结论说,他只能是有理性的
东西的创造物,而不是没有理性的自然界的创造物。即使没有
比享有如此引为骄傲的理性的人更罕见的现象,我还是承认,
人是有理性的,他的需要使他具有这一属性,而和其他人们的
交往同促进理性的发展。但是,不论在人身上,或者在人所具
有的理性中,我都看不出据说创造了这部机器的造物主的无
限理性的任何一点明显的表现;我看到,这部灿烂辉煌的人体
机器遭受过破坏;我看到,它的值得惊异的理性往往逐渐衰
微,不然就是完全消浙;我要得出结论说,人的理性依赖于物
质的人体器官一定的结构;没有任何理由可以根据人是有理
性的存在物而得出上帝应当有理性的结论,正如不能根据人
是物质的存在物得出上帝的物质性的结论一样。人的理性不
能证明神灵具有理性,这恰如人的阴险性不能证明据说创造
了人的上帝具有同样的阴险性一样。无论神学从怎样一些观
点来分析这个问题,上帝始终都是为原因本身的结果所否定
的原因,或者是不能根据他的创造活动来判断的造物主。我们
经常看到,不完善性的恶、狂妄都来自一个本源,这个本源据
说是仁慈的、完善的和聪明的。
43 不论是人或者是宇宙,毕竟不可能
是偶然性的结果
  你们会说,总而言之,有理性的人,像整个宇宙以及构成
宇宙的全部现象和事物一样,都是偶然的结果!根本不对,我
再说一遍:宇宙不是结果;它本身乃是一切结果的原因;世界
上存在着的万事万物都是这个原因的必然结果;这个原因有
时使我们认识它的一些属性;宇宙的大部分活动规律仍然是
我们不知道的。人利用偶然这个名词来掩饰自己对真实原因
的无知;但是不管人是不是知道这些原因,它们的作用总是完
全服从于一定的规律。无原因就不会有结果。
自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体,这些存
在物和物体是在我们眼前发生的种种运动的无限结合和联
合。一切活的和死的物体都是一定原因的必然结果,这些原因
必然会产生我们可以看见的各种现象。自然界的任何现象都
不可能是偶然的;一切自然现象都遵守确定的规律,这些规律
则表示已知结果同它们的原因有必然的联系。物质的任何一
个原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇;这种相遇是
受永恒不变的规律制约的,因为这些规律必然预先决定着每
一个存在物的行为在特定条件下不可能以另一种方式活动。
说原子可以任意运动,或者把某些结果说成是偶然现象,这等
于说不出什么道理,或者是承认自己对自然界的各种物体据
以活动,碰撞和结合的那些规律完全无知。
只有在不了解自然,不了解事物的属性,不了解由于特定
原因的作用而必然要发生的那些结果的人们看来,一切现象
才是偶然地发生的。太阳之处在我们的行星系统的中心并不
是偶然的;原来构成太阳的这个物质按其本性正是应当占住
这个中心位置,它正是应当从这个位置发出光和热来维持其他行星上的一切生物。
44 宇宙的规律也不会证明上帝的存在
崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统
治宇宙的理性存在物是存在的。这些规律只是对我们时而有
利时而有害的各种原因或情况的必然结果;因此我们赞许一
些原因,而指责另一些原因。
自然界遵循着自己确定不移的规律;这就是说,同一些原
因引起同一些结果,只要这种联系不为可以改变最初结果的
某些其他原因的干涉所破坏。如果通常我们在自己身上感受
其结果的那些原因,受到其他不常见的、其自然性和必然性绝
对不会因为尚不为我们所认识而降低的原因的作用或推动,
我们就非常惊讶,并且大呼奇迹,因为我们是把这样一种原因
叫做奇迹:我们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原
因的认识更加少得多。
世界上永远是和谐占统治;世界上不可能有混乱。如果我
们埋怨没有秩序,埋怨世界秩序受到破坏,这只是说明我们自
己这部机器没有秩序罢了。遍布宇宙的一切物体、一切原因、
一切存在物必然要像我们观察到的那样活动着,而不管我们
是否赞同这种活动的那些结果。地震、火山爆发、洪水、瘟疫、


歉收——这些都是必然的结果,也都是出于事物的本性,正如
固体下落、河水流动、海潮的定期涨落、一阵风、及时的雨水以
及对我们有利的一切结果和现象那样,而我们却为它们赞扬
和感谢上帝。
赞美确定的世界秩序,无异于因为同一些原因永远产生
同一些结果而惊讶。对自然灾变感到奇怪,无异于忘记:如果
原因改变了,或者受到了其他某些因素的作用,则其结果就必
然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异,无异于一般地对
某种事物的存在感到诧异;无异于对自己的存在感到奇怪。对
一种东西说来是秩序,对另一种东西说就是无秩序。所有恶毒
的人都认为,使一切事物紊乱不堪是理所当然的;他们认为任
何干涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的。
45 续
如果认为上帝是自然界的创造者和推动者,我们就应当
承认,世界上不可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象;因
为上帝所创造的一切原因,都应当根据这些原因所具有的那
些属性、动机和性质必然地活动。如果上帝突然改变了通常的
世界秩序,它就不再是不变的了。人们认为宇宙的规律最令人
信服地证明了上帝的存在、它的智慧、威力和仁慈,如果这些
规律受到破坏,人们就一定会怀疑上帝的存在,怀疑上帝反复
无常、软弱无能,怀疑上帝在开始进行创造的时候没有远见和
智慧;我们就会有权责备它粗心大意地选择自己所创造、预备
或使用的这些或那些手段和工具。最后,如果秩序与和谐证明
上帝的威力和智慧,则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝
软弱、无常和狂妄的证据。
我们
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