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卷，凡60篇。《六韬》慎战，认为“兵为凶器，不得已而用之”，最好
是防患于未然，“故善战者，不待张军”；“善胜敌者，胜于未形”。
注重“文伐”，主张以谋略取胜，其阴谋手段有12条，如“因其所喜，
以顺其志”；“亲其所爱、以分其威”；“阴赂左右、得情甚深”；“收
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其内 （臣）、间其外（臣）”；“辅以淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱
以美人”等。这样，对方君臣离间，廷无忠臣，我方“乃成武事”。其
战略战术亦颇有见地： （一）示弱迷敌、出奇制胜。“外乱而内整，示
饥而实饱，内精而外钝……使敌不知我备”，而后“欲其西，袭其东”。
（二）“兵胜之术，密察敌人之机”。即了解敌情，乘机而入，“疾击
其不意”，“见其虚则进，见其实则止”。（三）“见利不失，遇时不
疑”。即把握战机，不能优柔寡断，“失利后时，反受其殃”；“用兵
之害，犹豫最大；三军之灾，莫过狐疑”。 （四）“用兵之法”，在于
“分合之变”。此外，《六韬》对军队编制、装备、训练、通讯、将才
等建军、治军方法以及野战、攻城、反攻、追击、突围等战术也作了广
泛论述。《六韬》内容庞杂，先秦各家军事思想在其中均有所反映，其
突出贡献在于阐述了阴谋家的思想，比较系统地总结了战国时代的文武
分职和步、车、骑三兵种配合作战的经验。
（2）诸子军事思想
①儒家著述中的军事思想。早期儒家的军事思想，始于孔子，继于
①
孟子，集大成于荀子。孔子（公元前551—前479）名丘，春秋鲁国人，
儒家创始人。其战争观较为保守，认为“礼乐征伐自天子出”，反对“自
诸侯出” （《论语·季氏》）；主张息战，“天下一家”；主张慎战，
《论语·述而》载：“子之所慎；斋、战、疾（疾病）”，作战必求“临
事而惧（谨慎），好谋而成”。强调教而后战，“善人教民七年，亦可
以即戎矣”，反之，“不教民，是谓弃之”（《子路》），所教内容，
不出射、御；要求将领必须足仁足智足勇，多闻多见多思，因为“仁者
无忧，智者不惑，勇者不惧” （《宪问》）；视“足食、足兵、民信”
为立国之本，《颜渊》载：“子贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之
矣”，还说“有文事者必有武备”（《史记·孔子世家》）。不过他更
强调“民信”，这与其强调“为政以德”的仁本思想分不开。孔子言兵，
虽未成体系，却是儒家军事学说的始作俑者。
孟子（约公元前371—前289）名轲，战国中期儒学大师，其军事思
想散见于《孟子》一书。孟子的战争观比孔子更为保守。孔子还主张仁
义之战，他则全盘否认战争，认为“春秋无义战”，“争地以战，杀人
盈野；争城以战，杀人盈城”，危害极大；并进而认为好战者实为“民
贼”，“罪不容于死”，“善战者服上刑”。他认为，“威天下不以兵
革之利”，而在于“仁”，提出“仁者无敌”的主张，“国君好仁，天
下无敌焉”，以为有了“省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nòu，锄草）”等
仁政，就能无敌于天下。故此，他反对“以力服人”，竭力主张“以德
服人”。“以力服人者，非心服也……，以德服人者，中心悦而诚服也”。
孟子的军事思想虽然迂腐保守，却亦提出了“天时不如地利，地利不如
人和”与“得道者多助，失道者寡助”这两项闪光的战略思想。
荀子（约公元前298—前238）名况，战国中晚期赵国人，早期儒家
兵学的集大成者，其军事思想见于 《荀子·议兵篇》。荀子虽师承孔、
孟，却有创新。他亦主张仁义为本，认为仁义之兵“不战而胜，不攻而
① 诸子军事论著见邱少华、牛鸿恩 《先秦诸子军事论译注》上、下，军事科学出版社1985 年版。
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得，甲兵不劳而天下服” （《王制》），但支持“禁暴除害”的战争，
肯定“以德兼人”的兼并战争。“凡用兵攻战之本在乎壹民（统一民心）”，
“兵要在乎附民（得民拥护）”，即人心背向是决定胜负之关键，为此
要“修礼爱民”。“修礼”则国治，“爱民”则“民亲”，国治民亲则
兵强，兵强则战胜，故此他认为战胜即“政胜”，“将帅末事也”。在
治军建军方面，主张以礼治兵，口令严格，赏罚有信，这样就会“百将
一心，三军同力”；他重视将才，为将者须知“六术”、“五权”、“三
至”、“五无圹（同旷）”。“六术”是作战原则：号令严明、赏罚有
信、营垒坚固、行军迅速、善度敌情、不打无把握之仗。“五权”是机
变原则：要只想身为大将而讨厌被撤职；不要急于求胜而忘记失败的危
险；不要对内耍威风而轻视敌人；“无见利而不顾其害”；遇事要多谋、
经费要充足。“三至”是将不受君命的三种情况，宁可自己抗命被杀也
不可使军队陷危境、打败仗、欺百姓。“五无圹”要求为将者在用谋、
作战、对敌等各方面做到小心谨慎。此外，还要求将领在战略决策时做
到“弃疑”，即决者不疑、疑者不决；“无过”，即谨慎再三、避免过
失；“无悔”，即全面周到、事至无憾。
综观早期儒家兵学，有两个鲜明特点；一是以“仁”为准绳评判战
争，人本色彩浓厚；二是属于思想家论兵，侧重于论述战争观、治军建
军，较少论及战略战术问题。
②法家著述中的军事思想。 《商君书》系战国中期商鞅著，今存24
篇，不少论及军事。重视耕战，反对“非兵”“羞战”。“国亡（衰弱）
所以兴者，农战也”，“国待农战（即耕战）而安，主待农战而尊”；
而“非兵”、“羞战”、“仁义”、“礼乐”，皆为祸国之“六虱（害
虫）”。他认为“多力者王”，“力生强，强生威，……举力以成勇战，
战以成知谋”，欲取胜，必先增强国力，“国富而兵胜”。“壹赏、壹
刑、壹教”，以法治军。“壹赏”即严格以军功赏爵位，“壹刑”即严
施刑罚、不避亲贵，“壹教”即训练民众，使之乐于参战；实行依法治
军，则兵勇杀敌；要使民众参战，“必以重法，赏则必多，威则必刑”；
“壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上”。在战略战术上，他提
出了“凡战法必本于政胜”、“能胜强敌者，先自强”、“论敌察众，
则胜负可先知”、“兵大律在谨”等思想。
《管子》虽托名管仲，实为战国后期齐国法家著作汇编。《管子》
军事思想丰富，主要有：（一）“积务于兵（视兵事为首要任务）”。
“君之所以卑尊，国之所以安危者，莫要于兵（军队强大）。……故兵
者尊主安国之径也”（《参患篇》），明主宜“积务于兵”，否则，是
“以其国予人也”，故“兵不可废”。（二）《管子》重战，却不好战，
“兵事者危物”，有“贫民伤财”“危国忧主”四患（《小问》），因
而提出“至善不战”的主张。（三）争取民心。“凡兵之胜也，必待民
之用也”，“远近一心，则众寡同力，众寡同力则战可以胜，而守可以
固”（《重令篇》）。（四）“富国强兵”。一个国家如“不能强其兵，
而能必胜敌国者，未之有也” （《七法》）；强兵则需要国富，“国富
者兵强，兵强者战胜” （《形势解》）；而国富则需“财无敌”、“器
（武器）无敌”，以及加强军教军训。（五）战略战术上，一是“明于
机数” （《七法》），把握战机；二是“遍知天下”，对敌我双方都做
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到“尽知”，不但要明敌情、敌将、敌政、敌士，还要“知地（地形）”、
“知能（军力）”、“知形（阵法变化）”、“知意（作战意图）”；
三是“释实而攻虚，释坚而攻脆，释难而攻易”（《霸言篇》）；四是
灵活机动，示形误敌（制造假像，使敌人产生错觉），“无方胜之几（取
胜没有固定的战法）”。
《韩非子》亦称《韩非》，战国末期法家集大成者韩非（约公元前
280—前233）所著，今存55篇，不少含有军事思想。他反对“仁义为本”，
“仁义不足以救国”，“德厚之不足以止乱”，救国之策在于“争于气
力（耕战）”，“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务（重视）力“（《显
学篇》）。在备战方面，他注重战争心理训练，“用兵者，服战于民心”，
“兵战其心者胜”，“先战者胜”；注重增强国力，“无地固，城廓恶，
无蓄积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也”。他还重视以法治
国，以法治军。强调重赏重罚，“赏厚而信，人轻敌（蔑视敌人）矣；
刑重而必，夫人不北（败逃）矣”。并主张赏罚无私，“行公法”，“不
辟 （避）亲贵，法行所爱”。胜负的关键在于赏罚有信，“赏罚敬信，
民虽寡，强；赏罚无度，国虽大，兵弱”。在作战指导思想上，强调兵
不厌诈，“战阵之间，不厌诈伪”，“军旅之计，出于诈伪”（《难一》）。
③道家著述中的军事思想。 《老子》，即《道德经》，相传为春秋
时老聃所著，凡81章，论兵者10余章。《老子》认为，“兵者不祥之
器”，危害极大，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”；“故
有道者不处”，应“不得已而用”。主张“以道佐人主”，反对“以兵
强天下”。但《老子》论兵，重在“用兵之道”：（一）“柔弱胜刚强”；
（二）“善胜敌者不与（硬拼）”；（三）“祸莫大于轻敌”；（四）
以退为进，后发制人，“不敢为天下先”；（五）避实击虚，避高居下；
（六）“以正治国，以奇用兵”；（七）以静驭躁，以逸待劳。《老子》
论兵，非兵家言兵，而是以哲学思想指导军事思想，其特色在于哲理喻
兵，含有深刻的军事辩证法思想。
《庄子》，庄子及其学派的著作汇编。庄子（公元前369？—前286？）
名周，战国时期道家代表人物，其思想师承老子，却比老子更为消极，
他继承了老子清静无为的思想，并将“无为而治”发挥到极点，认为一
切争乱，包括战争都与人的自然本性相悖，因此兵事无义战与非义战之
分，更不要“为义偃兵”，此实为“