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在地中海世界，这一作用显得更为巨大。亚述诸王素以嗜血著称，但面
对强敌，仍需获得宗教的安慰，如亚述巴尼拔东征埃兰前夕，曾在女战
神雕像面前痛哭流涕，乞求保佑，得到女祭司吉言后，方敢用兵。薛西
斯西征希腊时，身边带有袄教僧侣，以备随时询问吉凶祸福。他西征途
中，遇日蚀便大为不安，幸得僧侣相告：太阳是希腊人的预言者，月亮
①
是波斯的预言者，发生日蚀表示希腊城市将遭毁灭，这才放心前进 。希
腊人更为迷信，在这里，宗教不仅影响士气，甚至成为战与不战，以及
制订战略方针的重要依据。第三次希波交锋前夕，雅典人曾两次携带重
礼去德尔斐神庙祈求神谕，第一个神谕因为不祥，竟吓得他们惊恐万状，
①
陷于绝望；第二个神谕稍好，最后两句却引起激烈争论：许多人认为，
如在萨拉米决战，就会全军覆灭；幸得海军主将铁米司托克列斯将“妇
女生的孩子们”解释成波斯人，因为如果雅典惨败的话，神谕就不会用
“神圣的”这样温和的字眼，而说“残忍的萨拉米”了。这种解释得到
了公认，雅典人这才决心迎战，决战地点也依神谕选择在萨拉米湾。德
尔斐神庙的神谕对希腊战事的影响，由此可见一斑。宗教不仅干预着军
事行动，亦影响着军事指挥官。亚历山大、小西匹阿、阿育王等军事家、
政治家，都是宗教味十足的人。亚历山大东征时，带有随军预言家；小
西匹阿特别信奉神灵，甚至要求士兵相信他是神特别保护的人；而雅典
将军尼西亚的迷信观念，直接导致了贻误时机、雅典的西西里远征军全
军覆没的恶果。可见，在本时期，宗教、迷信与战争的关系十分密切，
它不仅影响战与不战、战略方针的制订等问题，而且直接影响到战争的
胜负。这是一个值得认真探讨的问题。
结语：对人道的呼唤
公元前8—前3世纪的世界是一个弱肉强食、充满血腥战争的世界，
一次战争杀人几万、十几万甚至几十万，残杀战俘被视为理所当然。汉
尼拔曾一次屠杀罗马战俘5000余人；白起于长平一战，坑杀赵国降卒40
万；至于亚述，更是视人命为儿戏，其集体惨杀战俘及其杀人的残酷性，
令人毛骨悚然，其教育儿童的方式之一，竟是观赏如何处死战俘。无论
东方或西方，都是一片腥风血雨，野蛮、残忍是这个时代军事上的普遍
特征。虽然，战争深刻地影响着人类文明的历史，文明的进步建立于国
与国的互相冲撞，但进步的代价毕竟是太大、太野蛮了。历史召唤着人
道。但人道姗姗来迟了，而且在这个嗜血如渴的世界里，显得苍白无力。
在西方，直到亚历山大东征时，优待战俘的人道作法才初露端倪；在印
度，列国时代虽然有许多优待俘虏的规定，以及不许使用“奸诈兵器”
等规定，但并未认真执行，孔雀帝国的几次血腥战争很快使之化为乌有；
在中国，道家虽然提出了不“杀服民”的主张，但终究是文人学士的理
想，没有丝毫号召力。尽管如此，这些关于善待俘虏的措施和思想，毕
① 希罗多德：《历史》，第484 页。
① 原文为：“……且莫安静地居留在你们原来的地方，因为从大地方面来了一支骑兵和步兵的大军；你们
倒应当在他们来时撤退，把背向着敌人；不过你们终有一天会和他们交战的。神圣的萨拉米啊！在播种或
是收获谷物的时候，你是会把妇女生的孩子们毁灭掉的。”见希罗多德《历史》，第519 页。
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竟为这个暴力世界染上了一层人道色彩。人道主义，这一现代国际战争
法的精灵，已在本时期的刀光剑影中，悄然降世了。这，或许是古代中
期的战争留给后世的最有意义的遗产之一。
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