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人学者住居两城，使两城成为新文化的天然孕育场所。在此基础上，托
勒密一世在首都建立博物馆，托勒密二世又在首都建立图书馆，国家还
重金聘请大批学者从事学术研究。以后又辟有植物园、动物园、观象台、
文化游乐场和文化沙龙，形成了古代埃及学术和文化教育发展的黄金时
代。德国史学家德罗伊生称其为埃及希腊主义或希腊化时代。实际上，
这不仅是希腊文化的推广和传播，而且是东西方文化的大融合。当然希
腊文化是大融合的主题。公元前30年，埃及被罗马帝国吞并，拉丁文化
在埃及肇端。
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（2）“亚历山大大学”
这里的“亚历山大大学”指的是托勒密王朝建于亚历山大城的博物
馆和图书馆。
托勒密一世当政时，曾从众多文化使者中委派雅典演说家法来瑞斯
在首都亚历山大城建立博物馆，广泛搜集图书，借以传播希腊古典文化，
并培训青年奴隶主。
托勒密二世于公元前285年继位后，指派诗人卡林马卡司征集亚里
士多德及希伯来人的著作，建立图书馆，还奖励编译介绍工作。希伯来
的《圣经》就是在这时经70人合作翻译成希腊文的，这就是世界名书《赛
普图金》。托勒密三世在位时，又组织大批文人抄录雅典的名著，并且
规定：凡携带书籍过境者，一律借留抄录。这样，馆内收藏的图书更加
多种多样，文种不一。据史籍记载，托勒密一世时，亚历山大里亚藏书
已达20万卷，其后最多时曾达70万卷。当时的博物馆和图书馆不是向
广大群众开放，主要是供学者从事学业、学术研究之用。据说，由于政
府的礼遇，希腊哲学家、科学家和文学家，还有其他国家的学者云集一
起，长年累月，苦心钻研，成果累累。
这时，还出现了对图书、文献的考证校订。由于博物馆、图书馆的
建立，群书如蝟毛丛集，难免有讹误之处，更有甚者，伪本日出，以假
乱真，考证校订之学应运而生。与此同时，语法学、诗韵学、考古学等
亦有较大发展。由于对众多古籍的精湛注释，世界上最初的字典亦首编
于此。
由于托勒密王朝历代帝王的扶持和鼓励，亚历山大里亚不但藏书为
当世之冠，还开设了文化游乐场和文化沙龙；众多的研究人员生活条件
优越，享有钻研自由。古代地理学家斯特拉斯说，亚历山大城里“有美
丽的王宫和神坛，……皇宫的一部分就是享有盛名的博物馆，其中有游
乐园和集会的厅堂”。这里“集会的厅堂”应是学术报告厅。这里不但
荟萃了世界著名学者，而且各国有志青年也慕名远道跋涉而来，拜师学
徒，进行学术研究。因此，教育史学家称这里为“亚历山大大学”。“希
腊化时期”成为古代埃及文化教育发展史中的又一个黄金时代。
（3）希腊化时期的学校教育体系
传播希腊文化，有赖于设立希腊式学校。在埃及，人们既以雅典原
有的学校为范例而设置学校，又不断创立新式学校，形成了多种类型并
相互衔接的学校层次。在结构上，形成了与近现代相近的初、中、高的
教育体系，包括学前教育、初等教育、中等教育和高等教育。无论从教
学内容、教学方法上，还是从学校建制上来看，都相当完备和可观。
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五、中国夏商西周的教育
中华民族历史悠久，已有近5千年有文字可考的历史。中国是世界
上文化教育最早发达的国家之一，素以“文明古国、礼义之邦”著称于
世。
大约在170万年以前，中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块
广大的土地上。约从公元前21世纪进入奴隶社会。
中国的奴隶社会大致可分为三个时期，同样，这个时期的教育也分
为三个时期：夏朝 （公元前21世纪—前16世纪）为开始时期，在教育
上是所谓的“夏道尊命”、“为政尚武”阶段，就是说教育上侧重于习
武；商朝 （公元前16世纪—前11世纪）为发展时期，在教育上是所谓
“殷（商王盘庚迁都殷后，商朝又称商殷或殷朝）人尊神”阶段，就是
说商朝的教育是以宗教教育为核心；西周（公元前11世纪—前770年周
平王东迁浴邑，即今洛阳）为全盛时期，在教育上是所谓“周人尊礼尚
施”，就是说西周批判地继承了夏、商两代的教育，以尊礼为旗职，向
着文武兼施的方向发展。
1。夏朝和商朝的学校
中国学校是何时产生的？古籍中有不少记载，纷说不一。我们有理
由说：“五帝”时代的“成均”和“虞舜”时期的“庠”是中国学校的
萌芽；夏朝的“序”和“校”是中国学校的雏形；商朝的“学”和“瞽
宗”已具备现代学校的某些特点，标志着中国学校的正式形成。
（1）夏朝的学校雏型
从古籍中的大量记载来看，中国大约距今4000多年前的“五帝”和
“虞舜”时代，已经有了萌芽状态的学校。因为那时还没有文字，这些
古籍都是后人根据历代相传撰写的，还没有得到出土文物的证实，只能
作为一种传说。例如： 《周礼》、《礼记》都提到“成均”与“成均之
法”。汉代学者郑玄在注释中指出，成均为五帝时学校的名称，该说出
自董仲舒。董仲舒的《春秋繁露》云：“成均，均为五帝之学。”《三
礼之宗》和《玉海·学校》分别指出：“虞氏之学名庠”；“周之小学
为有虞氏之庠制”。上述记载都认为中国早在“五帝”和“虞舜”时期
就已经有学校了，名曰“成均”和“庠”。这些记载都是后人追记的，
在很大程度上是附会的。“五帝”和“虞舜”时代还处在原始社会末期，
也没有产生文字，不可能出现专门的教育机构。另外据郑玄注，“成均”
乃是乐师作乐的地方； 《孟子》说，“庠者，养也”，就是说“庠”在
原始社会初期，是饲养牛羊的场所，后演变成敬养老人和教育儿童的地
方。这些，在当时都含有一定的教育因素。但它们都还没有从其它社会
现象中独立出来，还不是专门的教育机构，很类似于世界其他地方的“青
年之家”，可以算作中国正在萌芽和发展中的“学校”。
到了夏朝，生产力有了较大提高，中国进入金石并用的奴隶制时代，
具备了学校产生的条件。郑玄注《仪礼》说：“夏后氏之学在上庠。”
《礼记·王制》说：“夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。”《汉书·儒
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林传序》说：“夏曰校。”这表明中国夏代已经有了“庠”、“序”、
“校”等三种学校的名称，“庠”与前代是有密切联系的，“序”和“校”
则是夏朝新出现的。
“庠”在“虞舜”时代就是养老和进行教育的场所。夏朝的“庠”
可能是从舜帝时沿袭下来的。不过，两者已经有了明显的差别，因为夏
朝已进入奴隶社会，社会上已形成奴隶和奴隶主两个对立的阶级。所谓
“养老”，只能养奴隶主贵族，所谓教育，也只能教育奴隶主贵族的后
代。
根据《礼记·王制》养国老和庶老于“序”的记载，说明夏朝已有
“序”，并且有了东序和西序。这种“序”同样是“养老和教育”的场
所，只是阶级界限更明显罢了，贵族的“国老”养于东序，老百姓的“庶
老”养于西序。还有一些记载表明：“序”是奴隶主贵族及其子弟练习
骑射的地方。据 《说文》解释，夏朝的“序”只有两面墙壁，中间是一
块空地。由此可知，这里的“序”不是供学生学习的教室，而是习射的
场地。由于这时已形成两个对立的阶级，奴隶主一方面为了巩固本阶级
的统治，镇压奴隶的反抗；另一方面各部落为了扩大自己的势力，战争
不断，他们都非常重视军事训练。可见，“序”产生于夏代是符合历史
发展趋势的。
关于夏朝的“校”，《说文》解释说，“校”字的原义为“木囚”，
即用木或竹等围成栏格作为养马的地方。后来由于奴隶主贵族进行军事
训练的需要，逐渐演变为习武和比武的地方。《孟子》说：“校者，教
也。”但教什么？怎么教？并未论及。夏朝的“校”可能同“序”一样，
也是一种军事体育性质的教育机构，只是“校”比“序”产生的稍晚，
其教育意义则比“序”要大。
总之，从上述分析可以看出，关于夏朝“庠”、“序”、“校”的
各种记载，在很大程度上具有历史的真实性。由于资料所限，特别是还
没有出土文物的验证，还不好肯定它们是真正教学的地方，但起码是一
种军事体育方面的教育机构。事实上，在世界教育史上，许多国家和地
方都产生过这种教育机构。欧洲奴隶制时期的一些国家就曾出现过单纯
军事性质的武士学校。因此，夏朝的“序”和“校”已经具备了学校的
雏型。
（2）商朝的正式学校
《汉书·儒林传序》说“殷曰庠”；《礼记·明堂位》说，“殷人
设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗”；又说“瞽宗，殷学也”；
《孟子·滕文公上》说，“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之”
等等。这说明商朝除有“庠”、“序”等学校名称以外，又出现了“学”
和“瞽宗”。
首先，商朝产生学校的条件已经很成熟。由于生产工具的改进，商
朝的社会经济出现了空前繁荣的景象，科学文化，如天文学、冶炼技术
和陶器制造等，都有了很大发展。由于社会经济的发展，商朝已经有一
部分脱离生产劳动的文化人，专门为奴隶主贵族服务。地下出土的文物
已经证明商朝有了这种文化人，被称为“卜”、“贞人”或“史”。商
朝的文字也已经进入比较成熟的阶段。仅就发现的单字数量来看，已有
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4000字以上，其中一部分已近似于形声字。另外，随着阶级矛盾的日益
加深，商朝已经建立了一整套严密的国家机构，朝廷设有文武百官分别
管理各种事务。鉴于中国商朝政治、经济和科学文化的发展，尤其是文
字的成熟程度，认为当时已出现以传授间接经验为主的学校，是完全有
道理的。
其次，有关商朝学校的记载已得到部分地下出土文物的验证。在殷
商时期的甲骨文中，就有“庠”、“序”、“学”等的单字；还有像手
持笔形状的“笔”字；像竹木简扎在一起的“册”字，以及“师”字和
“教”字等等。这说明商朝已经有了专门进行教育工作的机构——学校；