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是以农业为基础发展起来的城市文明。这时已开始使用一种音节文字。
印度进入奴隶社会约在公元前3000年之末和公元前2000年之初的吠陀
时期。奴隶制下的印度是阶级斗争极端残酷而尖锐的社会，突出的表现
是形成了等级森严的种姓制度。古代印度的教育就以维系种姓压迫和培
养宗教意识为核心任务。学校的首要任务就是学习 《吠陀》，教育的最
高职责就是把学生培养成婆罗门。婆罗门教育具有异常鲜明的阶级性和
等级性。婆罗门在种姓中等级最高，掌握宗教大权，可以受到当时最高
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级最完备的教育；刹帝利和吠舍两个种姓的教育内容比较简单，程度比
较低下；首陀罗、农民和奴隶根本被剥夺了受教育的权利，他们读书识
字不但被视为违反神意，而且有时构成死罪。
在吠陀时期，婆罗门以家庭作为教育儿童的场地，主要是教导子女
记诵吠陀经，也学习少量的实际知识。大约在公元前8世纪以后，许多
科学知识已萌芽和发展起来，印度历史进入论证经义的奥义书时期。这
个时期产生了对于经义具有研究而专门从事青少年教育工作的人，在印
度被称为“古儒”。“古儒”在家中设教，这就产生了古代印度学校。
这种学校被称为“古儒学校”。
到公元前5世纪，印度社会的阶级矛盾更为激化，产生了佛教。随
后产生了佛教教育，其突出特点是照顾较多的学众，在种姓划分上不象
婆罗门教育那么等级森严，具有一定程度的民主色彩。佛教以寺院为宗
教活动场所和教育活动园地。佛教的寺院教育着重宗教信仰的培养，即
重视神学教育，强调僧德的修行。僧徒钻研经典哲理，力求高深，常采
用争辩和讨论方式。
古代印度的高等教育已较为发达，婆罗门教和佛教都有自己的高等
教育。婆罗门教的高等教育是奥义书时期的产物，公元5世纪末发达起
来，其中规模最大的是印度东部地区的婆罗门寺院和萨马那寺院。佛教
高等教育有六七所，其中以那兰陀寺最享盛名。
（5）中国
在世界古代前期文化教育发展史上，中国占有重要地位。根据史书
记载，中国早在夏代 （公元前21世纪至前16世纪）就有了学校。殷商
是当时的文明大国。汉字到商代后期已基本成熟，甲骨文中多次出现
“教”、“学”、“师”等字。殷商时代已有高等学府，只是叫法不一，
有的叫“右学”，有的称“瞽宗”。
到了西周（公元前11世纪至前770年），学校分为国学和乡学两种。
国学又分为小学和大学两个阶段，都设在都城里；各诸侯国也设有小学
和大学。
商周时期实行的是“学在官府”的制度，就是学校设在官府，官吏
就是教师，非官吏不能做教师。到了周朝，设有专职教育官，叫作“师
氏”。
《学记》中说，中国古代学校分为四等：每25家设“塾”，以教闾
巷中各家之子弟；每500家设“庠”，以教从塾中升入之子弟；每12500
家设“序”，以教从庠中升入之子弟；在国都设大学，以教天子、诸侯
和贵族子弟。
在教育内容上，夏、商、周三代相承相因，都以学习礼、乐、射、
御、书、数“六艺”为主，只是由于各个朝代社会发展的水平不同，“六
艺”教育在三代经历了发生、发展到完备的过程。西周在夏代尚武、商
代敬神的基础上，向文武兼备的方向迈进了一大步，使“六艺”教育臻
于完善。
中国西周时期还出现了周公、姜尚这样的教育思想家。周公既是西
周时期的政治家、思想家，又是教育政策和国学制度的奠基人。他“制
礼作乐”，奠定了国学制度；主张“以教育德”和“敬德保民”；重视
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“师保之教”，特别是重视奴隶主贵族及其子弟的政治道德教育、“治
术教育”和“勤政教育”；致力于社会教化；提倡“六艺”教学等。周
公不愧为世界古代前期伟大的教育思想家。
（三）
这里阐述的是世界古代前期教育产生和发展的大致状况。
（1）关于教育的起源和学校的萌芽
关于教育的起源问题，历来有不同的看法。马克思主义认为，从人
类社会一产生，就产生了教育；教育的起源问题直接与人类社会的产生
和存在相联系。历史唯物主义认为：教育直接起源于人类生存、延续和
发展的需要。就是说，人类为了将维持生命和延续群体生命的知识、技
能、经验和传统传递给下一代，就必须对年轻一代进行教育；也只有通
过教育，年轻一代才能学会生存，并将世世代代的知识、技能、经验和
传统接受并积累起来，一代一代传下去。
自从有了人类社会，便有了教育活动。但是在原始社会是没有学校
的，也没有用文字记载的材料供学习之用。直到原始社会后期，才出现
了人类教育史上的一次重大变革——学校教育的萌芽。
（2）学校的产生和初步发展
到原始社会末期，随着私有制、奴隶制、一夫一妻制家庭的出现，
原始社会开始瓦解，原始社会教育的特征逐渐消失，阶级教育逐渐形成。
如古代墨西哥，那些酋长、祭司、军事首长和富人成了当时的统治者，
他们的子弟可以不从事体力劳动，在特别的房舍里学习象形文字、观察
星辰和计算土地面积。学校正是这样产生的，是阶级社会的产物。学校
的产生不是偶然的。首先，社会生产力的提高、社会物质生产的发展是
学校产生的根本原因。随着社会分工的出现和金属工具的使用，农业、
畜牧业和手工业有了进一步发展，劳动产品有了剩余，使得一部分人可
以脱离体力劳动，专门从事教导儿童少年的工作，这样就产生了学校。
其次，随着生产力的发展，社会政治生活日益复杂，需要大批管理人才，
这是学校产生的客观要求。奴隶主为了维护他们的统治，需要不断强化
国家机器，实行武攻文治。在这种情况下，居于统治地位的奴隶主阶级
需要建立专门传授政治统治、军事技术、宗教祭礼等文化知识和经验的
机构，让他们的子弟学文习武，这就需要建立学校。再次，文字是产生
学校的先决条件。文字是当时记载人类总结出来的文化知识和经验的唯
一工具。起初，文字被看作神器，由少数人 （僧侣）独占；后来，又用
来记录政事、经验和知识。这样，人们要了解事理，学到本领，就要专
门学习认字、书写和阅读，这就要求有便于教和学的场所。再者，生产
力的提高和生产经验的积累，促进了科学知识的发展。例如埃及，由于
生产力的发展，有了剩余财产，当时的统治者，特别是祭司，才能脱离
生产劳动，有闲暇对丰富的经验进行总结、探索和钻研，如他们为了预
测尼罗河的泛滥而产生了天文学，公元前4241年就有了太阳历；为了测
量河水泛滥后的土地而产生了几何学；由于兴修沟渠而产生了水利学；
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他们精心制作木乃伊和医治疾病，医学也有了发展等等。对于这些有关
生产斗争的科学知识，必须通过专门学习才能掌握。于是，专门从事教
育的机构便应运而生。人类最早的学校约在公元前4000年代出现在奴隶
制初期的巴比伦、亚述、埃及、中国和印度等东方文明古国，如宫廷学
校、祭司学校、神庙学校、文士学校、古儒学校和中国的庠、序、校、
瞽宗、辟雍、泮宫等等。
①宫廷学校和祭司学校
官廷学校设在国王所在地的宫廷内，招收王子王孙或高级官吏的子
弟就学，目标是培养高级文武官吏；祭司学校设在大寺庙里，专供高级
僧侣的子弟就学，主要任务是训练未来的高级僧侣。这两种学校都是奴
隶主国家早期的最高级学校，一般人家的子弟是不能入学的。据考察，
这两种学校是人类历史上最早出现的学校，能入学者从很小就被送到学
校，连续学习很长时间，一直到长大成人能为官为僧才离开。他们要学
习各种文稿，从事抄写，学习宗教经典。这类学校还要进行奴隶主阶级
的道德和政治教育，学习奴隶制社会所需要的生活习惯、行为规范等；
要求学生遵守国家法度，效法名人言行，坚定地为国家效力。
②神庙学校
在古代埃及、巴比伦、亚述和印度等地，在神庙和寺院内附设一种
学校，被称之为神庙学校。神庙学校比宫廷学校和祭司学校的地位要低，
培养目标较为广泛，既培养一般官吏和一般僧职人员，也培养为皇家修
建宫殿、陵墓、寺庙及医治疾病的人员。神庙里的僧职人员就是学校的
教师。学校一方面要教学普通知识，如文字书写、语言、计算、天文等
学科的初步知识，同时也要向学生传授神学、巫术、占星术、法律、医
学、建筑等比较高深、比较专门学科的知识。
③文士学校和古儒学校
文士学校和古儒学校产生于古代埃及、巴比伦和印度。“文士”是
古代埃及、巴比伦一种特有的有学识的人士；“古儒”是指印度一些对
婆罗门教的教义有深刻研究而愿致力于教育工作的人。这些人大多是从
神庙学校出来的，也曾准备为官为僧，其中有些人已有一定官职，握有
一定权势；有的并无官职，但尚有一定社会地位。他们都长于文墨，并
具有一定的科学知识。在他们求职待官之际，往往设坛讲学，招收那些
不能上神庙学校的一般奴隶主和一些自由民的子弟入学。这类学校一般
设在文士和古儒家里，是比较初级的启蒙性质的学校，主要教授识字、
阅读和基本计算方面的知识，对少数程度较高的学生，还教授天文、医
学和法律等方面的知识。
总之，学校的产生是社会的一种巨大进步，对于传播科学文化、发
展社会生产和建设精神文明等有着极大的作用。但是，由于当时文化知
识被奴隶主阶级所垄断，学校教育从它一产生，就带有鲜明的阶级性。
古代埃及僧侣乌若霍若新特在设置学校的石碑上就明确写道：“我遵照
法老的命令，创办和管理学校，学校的全部学生是来自显贵人家，而非
①
来自贫穷人家。”这就是证明。
① 曹孚、滕大春等：《外国古代教育史》，人民教育出版社，19