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起，婆罗门教受到冲击，才宣布解除门禁，婆罗门、刹帝利和吠舍都有
权接受教育。但实际上，婆罗门仍然继续垄断教育，而把大多数人排斥
在受教育之外。也就是说，随着奴隶主阶级专政的逐步加强，接受教育
逐步成为少数人独占的特权。婆罗门种姓高居于宗教和文化之颠，最为
注重信仰和学识；刹帝利种姓是军事和政务领袖，也须学习《吠陀》经
典，着重学习政治管理知识，就是在学习这些世俗知识时，也须以婆罗
门为师；吠舍种姓以务农、工、商为业，因其不学习《吠陀》，所以文
献上缺乏对他们教育情况的记录。他们可能以充任农村中头面人物为希
图，无意于文化修养。关于妇女受教育的情况，有的典籍说古代印度妇
女受着优美教育。从《梨俱吠陀》来看，当时女子行动自由，似乎与男
子享有平等的权利，可以参加各种社会活动，接受教育。女子不但可以
学习《吠陀》，而且据史料记载，甚至还有几位妇女“先知”创作吠陀
赞诗。妇女可以从事教书的职业，直至教到经书课程阶段为止。实际上
那是极为例外的，即使婆罗门种姓的女子也无法人人受到良好教育，只
有极少数文人的妻女学些诗文罢了。总之，在古代印度的等级制度中，
绝大多数人的受教育权被完全剥夺。
（1）家庭教育
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在吠陀时代，婆罗门极其重视家庭教育。据考察，印度在氏族社会
解体之后，原始公社变成农村公社。在这种农村公社中，出现两种家庭：
一是联合的家庭，其成员聚居在一起，共有财产；另一种是单独的家庭，
其成员分别居住，财产私有。大的联合家庭人数较多，一般有数百人，
环绕祭祀家神的祠宇而居。在氏族社会残余比较显著的印度河流域，盛
行家长制，父权极大。在这种家庭里，父亲是一家之主，是全家的主宰
和统治者，对妻子儿女有绝对权威；由他决定子女的命运，甚至可以出
卖或处死；父亲更操有对子女的教育大权。在恒河流域，家庭同样是教
育后代的首要场所。为保持种姓的世袭，僧侣们一般都在家里教子女识
字、书写，特别是教导子女记诵《吠陀》经典。《吠陀》是用古老文字
——梵文写成的，难以理解，更难记忆，并且不许抄写，全凭口耳相传，
学习起来十分困难，一般须10年左右才能学习一部经典。4部《吠陀》
全部学完须数十年，婆罗门只好日常在家一句一句地领着子辈诵读，有
的还邀请邻儿一起学习。就是这样，对一般人来说，也只能学成1部而
已。这种神学教育从幼年开始，到成年结束，才能取得僧侣资格。因此，
这种学习机械性、神秘性、烦琐性是可想而知的。唯有婆罗门有条件接
受这种教育。公元前两千纪的《法典》指出：“学习和理解《吠陀》，
从事虔敬的忏悔，探索有关法律和哲学的神圣知识，尊敬自然的父亲（即
生父）和精神的父亲（即僧侣），乃是首要的职责，尽到这些职责，便
可获致无限的幸福。”显然，古代印度人在吠陀时期十分重视家教，家
教的主要任务是进行宗教训练，培养婆罗门的继承人。在举行祭祀时，
婆罗门（僧侣）背诵圣经是至关重要的事体，不仅要熟练地一字无误地
诵读《吠陀》中的冗长诗句，而且还要有腔有调，合于节拍，做到悦耳
动听。至于刹帝利种姓的子弟们，不得不减少吠陀经典的学习，主要学
些与军事、政治有关的知识；吠舍种姓的子弟学习吠陀经更少，而把更
多的精力用于学习实际知识。
（2）婆罗门学校的产生
古代印度学校产生于“奥义书时期”。由于长期诵习《吠陀》经，
过于束缚人们的头脑，慢慢地出现钻研经义的苗头。大约在公元前8世
纪以后，许多科学知识也发展起来：由建筑神坛、寺庙探得了几何学、
代数学知识；为选择祭期掌握了天文学和占星术；为正确诵读和解释吠
陀经产生了文法学、发音学、音韵学；以后又有了逻辑学和哲学。由于
这些科学知识的发展，也具备了从理论上阐述经义的条件。这样就出现
了论证经义的书——《奥义书》。从公元前8世纪到公元前4世纪的古
代印度历史，是人们从理论上钻研 《吠陀》经典的时期，是古代印度科
学文化发展时期，被史学家称为“奥义书时期”。
相当长一个时期，是古代印度人，特别是婆罗门等种姓家族记诵《吠
陀》经的时代；在那个时代，家长还可以在家中向后代传授《吠陀》经；
后来发展到需要解释经义的历史阶段，这种阐述经义的任务就不是一般
家长所能胜任的了。此外，这个时期祭祀的地位也日益提高，祭祀不再
只是求神拜佛、保命救灾，而是越来越强调如何正确进行祭祀，诸如祭
具、祭坛、祭词、祈祷、歌咏等等，都有严格的要求，仪式也很复杂，
再不是一般婆罗门教士所能承担的。这样，传统的家庭教育再也不能满
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足人们的需要，至少不能满足婆罗门举行宗教仪式活动的需要。总之，
各门科学知识的发展、宗教祭祀的需要，导致了学校的出现。
①吠陀学校
最初，在印度各地出现的是吠陀学校，亦称僧侣训练学校。这种学
校起初仅仅招收婆罗门子弟入学，其宗旨在于保持种姓的继续，训练未
来的婆罗门僧侣。到公元前500年左右，刹帝利和吠舍的子弟也可以入
学，但教师只能由婆罗门教士担任。
②古儒学校
由于客观形势的需要，在古代印度出现了一些对经义粗有研究、专
门从事青少年教育工作的人。印度古籍称他们为“古儒”。这种人兼具
笃信梵天而又能阐述经典的双重品质和能力。起初，他们周游各地，教
育引导青少年，被视为神圣的经义传播者，很受社会尊重。后来，他们
在家设教，许多不愿或不能亲自教其子女者便送子求学。这种由古儒私
立的学校叫古儒学校，又叫阿什拉姆。在“奥义书”初期，学校尚少，
所收学生也不多；到“奥义书”末期，学校越来越多；到公元2世纪时，
已开始制度化。古儒学校是古代印度最为重要的教育中心。
阿什拉姆教育带有浓郁的家庭教育气氛。一般来说，婆罗门子弟 7
岁为入学年龄，贵族子弟8岁为入学年龄，商人、农民及手工业者子弟
11岁为入学年龄。在进行知识教育之前，主要进行宗教教育和道德品质
教育。学生来自四面八方，须向婆罗门教士申请，经过隆重的仪式，并
通过古儒的考验，经古儒许可，方能入学；许可与否主要取决于学生的
品德。他们认为，只有品德优良者才能学习《吠陀》经。通过上述程序
被允许入学者，迁入古儒家中，开始有节制、有规律的学习生活。在学
期间，师生同饮食、共生活，成为古儒家的成员，关系犹如父子，学习
年限不一，一般为12年。
古儒特别重视对学生的道德教育和意志锻炼，主要方法是通过师生
接触，进行言传身教。学校的法规戒律相当严格。学习期间，学生要定
时沐浴，虔诚祈祷，衣着朴素，削发独身，在地板上睡觉，进行艰苦生
活的磨炼。古儒对学生的卫生、宗教、举止、言行都有严格的要求，禁
止学生食蜜、食肉、饮酒、赌博、乘车、穿鞋、白天睡觉、贪财、发怒、
恋爱、玩弄乐器、跳舞、诽谤、恐吓、吐痰、狂笑、打哈欠、伤害动物，
不准凝视和接触妇女等等。还要求在学习期间养成吃苦耐劳习惯，注意
锻炼身体。祈祷、打坐、克己、修行被视为进德的途径，学生必须严格
遵守师生之礼，唯师命是从；还须到各地行乞，将乞讨所得敬奉老师，
学生还须终身敬师，因为师严而道尊。在古儒面前，学生不准交叉双腿，
不准依靠墙壁和伸足；讲话要婉转，讲真话，不许有怕苦言论。师礼不
周意味着学艺不成，将被开除。学生完成学业时，须先接受洗礼，再离
开学校。
乡村儿童，一般在5—12岁时开始学习，学习内容为数字表、币制、
度量及简单记录。教学无固定场所，有时在树下，有时在茅屋附近。学
生练习写字，最初是用手指在沙地上写，后以芦苇为笔，写在棕叶上。
古代印度对为师者要求极严，其品德行为都须符合圣典的要求，在
担任教师之前，必须接受考验。教师须精通所教授的学业和善于引导学
生服从规则。教师应该态度温和而心地纯良，使学生乐于接近。法律还
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规定教师应有学养、忠贞、和善、言语清断、以身作则、信仰坚定，并
且安于行乞而乐于以知识启迪后生。古代印度把教师视为崇高的职务，
担任古儒是极荣誉的事。古儒全是婆罗门种姓的人，只有古儒才能担任
师职。一般俗人只能传授实用知识，并且需要经受婆罗门的检查。按照
规定，古儒教书是不收取费用的，因为传授圣书是神职，是为神效劳，
为神效劳是不能索取报偿的。实际上，学生家长经常给古儒以丰厚的赠
礼，还常赠以田地，由学生代耕。所以，古儒的经济生活是比较优裕的。
学校教育和家庭教育最重要的不同之点是在学校里要学习多种学科
和钻研《吠陀》经义，其教学内容要比家庭教育丰富和高深。婆罗门学
校既学人文科目，又学自然科目。课程设置除了吠陀经以外，还有历史、
文法、祭礼规则、数学、预兆学、时间学、因明学、伦理学、字源学、
发音学、礼仪学、诗学、灵魂学、武器学、天文学、美术等等，而以语
音学、韵律学、文法学、字源学、天文学和祭礼为主，称为“六科”，
并明文规定“六科”是学习吠陀经典的基本训练。就是说，要学好《吠
陀》经，必须首先学好“六科”。
③“陀儿”
除古儒学校外，婆罗门教还在各处设置“陀儿”。这是一种简陋的
学舍，一般约有25名学生，免费，并供应食宿。“陀儿”散布在各农村
集镇，受婆罗门控制较松，但仍需学习《吠陀》。有时几个“陀儿”联
合起来，形成较大的学术教育中心。
在教学方式方法上是教师口头传授《吠陀》的语句，不加说明解释，
学生只是机械背诵。最初，没有书写，全凭口耳传诵；后来普遍有了书
写，但仍以口耳传习为主要方法；再后，是在学习“六科”的基础上去
领会 《吠陀》。这时的学习虽然仍以神学为核心，却涉及了广泛的知识
领域，教学方法也有些改进，比过去一贯注重死记硬背的家庭教育的传
统方法有了进步。教师有时也鼓励学生发问，但不准怀疑 《吠陀》的意
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