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想和学术的波及，希腊化趋势始终未能消除。从公元前3世纪起，耶城
建立了希腊式的学校和体育馆，一般青年接受了来自希腊的新文化，一
些学者在教学方面也向希腊学校学习。这便促进了犹太会堂向学校过
渡。在马可比统治时期，曾坚决抵制希腊化，但因扭不过大势，便采取
希伯来人和希腊人分校学习的方法，以免希伯来人受到希腊文化的薰
染。从此，希伯来才出现大量学校。
“教育史家指出，犹太的高等学校先于中等学校而产生，中等学校
①
先于初等学校而产生。这是有其历史根源的”。希伯来人把广泛宣扬经
典视为头等大事，不但由僧侣主持寺庙活动，还派利末人到各地宣传讲
解。这些僧侣和利末人 （希伯来教长利末的后代）必须精通经义，并能
进行系统而深透的讲述，有能力处理寺庙和会堂的财产和管理工作。由
于缺乏合格的管理人才，遂在寺内选拔才智优异者由经典专家进行培
养。以后又扩大培养范围，使更多的青年接受这项较为高深的教育，这
就产生了水平较高的学校。到公元前2世纪祖果统治时期，高等学校已
有两所，一所是柏特席勒，一所是柏特山密。这两所学校直到公元70年
才因寺院被毁而停办。不过，这时已有其他新的高等学校了。至于中等
学校，在高等学校兴起之后，感到学生事前应有充分的教育准备阶段，
① 藤大春主编的《外国教育通史》（第一卷）第114 页。
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而一般家长无能力承担这项任务，这样就出现了中等水平的学校。到公
元前75年，最高会议副议长席塔便以正式法令鼓舞中等学校的设置。初
等学校起于何时，难以确定具体时间。一般说来，希伯来人幼时是在家
接受父教。但无父之人无此机会，于是就规定各区延聘教师予以教导。
初等学校最初在耶路撒冷产生，据说是为孤儿设立的。大约与此同时或
稍后，犹太会堂才附设初等学校。公元前70年，席塔曾一度规定所有儿
童一律入学。公元64年，最高祭司加马拉规定各省各城均应开设初等学
校，指派教师教育儿童；每一村落设学校一所；儿童满六、七岁须强迫
入学；并对原有的初等学校进行改革。这样，初等学校便遍设于巴勒斯
坦全境。
（2）学校教育
希伯来人把信神和受教育看成一件事。在他们看来，不信神就不得
为人；不受教育者要被剥夺一切权利，并要被驱逐出境；不设学校的城
市也是不许可的。因为他们认为，只有人人受教育，才能人人成为上帝
的真正信仰者，只有人人成为笃诚的信仰者，才能保证民族不受衰亡的
威胁，否则，人们无知而德行堕落，一切希望都将成为泡影。
从体制上看，学校逐渐趋于完备。最初，由犹太会堂附设初等学校
是很平常的事，但也有单独设置的初等学校，还有私人开办的初等学校。
有25名学生的学校，可以聘请教师1人；超过40名学生者，另增助教1
人；满50名学生者，可聘请教师2人。
在修业年限上，一般男童6岁入初级学校，15岁结业，共计10年。
由6岁至10岁，主要学习圣经和简易的读、写、算；由10岁至15岁，
以学习《米什娜》为中心。15岁后如继续求学，则以学习《吉马拉》为
中心，相当于中等教育。中等教育以后，还有僧侣学校，主要教授宗教
理论和法律理论，并训练主持宗教活动的能力。另外，还有由学识优异
的“拉比”在家从事的培养拉比继承人的教育，可以算作当时的师范教
育。这类教育应纳入高等教育的范畴。
有了学校，就出现了专门从事教育工作的人——教师。在古代希伯
来，僧侣在群众中判断讼案、宣传经典和赏善罚恶，有些教育史学家认
为僧侣是希伯来最早的教育人员。当希伯来人由巴比伦返回家园后，不
但寺庙和会堂大量需要文人，社会也出现种种新的需要，拉比与文士并
称，常常变成宣教者、书写者、律师、教师的混合体，是最受人敬重的
专业人员，类似埃及的“文士”和印度的“古儒”。以后，他们还组成
行会，要求成员须受过长期培训和富有学识。有的教育史学者说，“巴
比伦之囚”以前，先知是人们灵魂的工程师；到这时，拉比取代了先知
的地位。公元70年耶城被毁以后，僧侣就为拉比代替了。耶稣诞生以后，
拉比成为群众的教义顾问和法律指导，势力相当强大。
犹太人对教师向来怀有崇高的敬意，特别是对小学教师。在犹太人
心目中，教师是一种神圣的职业。他们认为，上帝是犹太人的第一位教
师，是上帝把律法教给了犹太人，教师又把律法传授给了犹太人的儿童。
希伯来人常常要求青年人“要像尊重上帝那样尊重教师”。他们还认为：
假如父母和教师都需要帮助或都在监狱中，那么首先应当得到帮助的是
教师，教师应首先得到释放；教师是儿童精神上的父亲，地位远比亲生
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父亲高得多。因此，在古代希伯来人那里，教师享有很高的地位。
4。希伯来的教学内容和教学方法
（1）教学内容
①诵习经典是学习的主要课程
古代希伯来人的早期教育内容极其狭窄，宗教教育贯穿一切，凌驾
于一切之上。各门学科学习无不与宗教联系在一起。
希伯来人既然把信神当作天经地义，无论是家庭教育，还是学校教
育，自然以培养孩子的宗教信仰为最重要的目标。家长的职责很多，最
重要的就是教育孩子，而且从子女能说话时起，就施以教育。圣经是上
帝旨意的代表，高于一切法律，父亲就以这些宗教经典教导子女。在这
种教育中，并不重视知识的传授，而重视宗教信仰和宗教感情的陶冶。
希伯来早期教育的内容就是宗教教育。先知以赛亚主张婴儿断奶时
就应开始受教育。斐诺也认为婴儿在襁褓中就应知道上帝是宇宙间的唯
一神和创造者。他们认为儿童刚一学会说话就该教他学说“西玛”，然
后，应背诵祈祷文、箴言、学习赞美诗。在6岁正式进入学校之前，要
大致了解《圣经》。这实际上是学前教育。在学前教育阶段，儿童还要
参加各种宗教仪式，学会如何祈祷，如何敬神等等。除了平日家长教导
子女敬神和祈祷外，还利用三大节日来实施宗教教育。每年4月举行逾
越节，纪念希伯来人出埃及的胜利；6月举行的五旬斋节，纪念先人制定
“十诫”的伟大功绩；9月举行思茅节，使人们不要忘记从埃及归国途中
的艰辛岁月，以激励奋斗精神。在这些节日里，每个家庭都举行隆重的
祭神仪式，激励儿童发问，是对儿童进行教育的好机会。这些节日不但
可以教给儿童有关民族的历史知识，而且可以传授有关生产的知识；既
可借此教导儿童感戴上帝的仁慈，树立坚定的信仰，也可以养成下一代
热爱祖国和团结奋斗的精神。
希伯来学校也是以诵习经典为主要课程。最初的经典是《五经》（即
《创世纪》、《出埃及记》、《利末书》、《民数论》、《申命记》），
包括许多神话故事和历史故事，又是宗教法典。希伯来人把《五经》奉
为神圣，很长时期只此一书，故曾被称为“一本书的民族”。以后，因
社会发展出现许多新问题，加上为抵制希腊的新文化、新思潮，又产生
许多新的不成文法。公元前2世纪末，僧侣们将这些不成文法编辑成书，
这就是 《米什娜》。后经宗教会议通过，也成为重要法典，即《法典》。
又过二、三百年，又出现了对《法典》进行注释的书，叫《吉马拉》，
即《法典诠解》。再进一步，又把《米什娜》和《吉马拉》合编在一起，
并收集对于各项规定的不同见解附录其中，使之成为涉及神学、伦理学、
历史学、医学、数学、天文学和风土知识的宗教百科全书，这就是公元
前2世纪问世的《塔洛母》，即《法典大全》。于是，在希伯来的学校
里，初等学校以《五经》为教科书，中等学校以《法典》为教科书，高
等学校以《法典大全》为教科书。
②注重品德培养胜于传授知识
注重品德培养胜于传授知识，是希伯来教育的一个重要特点。在希
伯来教育中，在要求儿童虔信上帝的前提下，教师或家长十分注重培养
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儿童养成谦逊、贞洁、节制、仁慈、诚实等品质，认为无德比无知更属
罪恶，认为信神是智慧之始，认为求得智慧仅是为着信神，绝不是为求
知而求知。因此，无论是其前期的家庭教育，还是后期的学校教育，都
很不重视自然科学知识的学习和对人文知识的传授。这一教育的主要目
的在于培养儿童对父母的孝敬和对上帝的敬畏。“敬畏上帝”是古代希
伯来人政治和个人生活的基础。古代希伯来和古代东方其他国家一样，
极为重视伦理道德教育，其目的带有实用主义的倾向。《圣经·申命记》
说：“你若听从耶和华神的话，……你在城里必蒙福，在田里也必蒙
福。……你出也蒙福，入也蒙福。仇敌出来攻击你，耶和华必使他们在
你面前被你杀败。……你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到
你。”
③学习音乐
音乐自古以来就在以色列人生活中占有极其重要的地位。由于音乐
有助于理解和记忆法典，无论是家庭教育还是学校教育，都学习音乐。
据传说，摩西曾经作歌，并要求希伯来人世代相传。 《圣经·申命记》
说：“现在你要写篇歌，教导以色列人，传给他们……这歌必然在他们
面前作见证，他们后裔的口中，必念诵不忘。”大卫王在位时，也极其
重视音乐，据说他本人就是希伯来的第一个诗人，有名的歌唱家、竖笛
的创造者和作曲家，还是群众音乐活动的组织者。他还雇佣大批音乐老
师，大规模地开展音乐活动。孩子们为参加宗教仪式和生活之乐，大多
从幼年就学习音乐。
④学习律法
律法构成课程中的主要科目。希伯来教育中所说的律法比现在意义
上的法律在内容上要广泛得多，它同时还包括道德伦理、卫生、民法和
宗教等内容。希伯来人都要学习律法。家长有义务教育儿童学习“主”
的律法，教育儿童熟悉律法、遵守律法是生活中的主要内容之一。据记
载，所有的人，不分男女老少，每七年要聚会一次，听诵或背诵�