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的，或分别说明故事的；此外还画出特洛伊战争和奥德赛（尤利西斯）在各
地流浪的故事，以及其他与此形式相同而能从自然界中得到的事物。”①
维特鲁威提到的反映荷马史诗奥德赛中的尤利西斯流浪各地的风景画，
有一组作品于1848年在罗马厄斯奎林山出土，它约作于公元前50年左右，
与庞贝第二种风格的风景画接近，可见第二种风格之能大异于第一种风格，
这类体现罗马特色的图画确实起了决定性的作用，因此，完全有理由说，从
第二种风格开始，庞贝壁画便应归属于罗马艺术的范围，只不过在第二种以
及日后的第三、第四种风格中，也往往有在墙面特辟一个画框，在其中画以
希腊绘画的仿作之事，这些仿作倒可以看作名符其实的希腊绘画的复制品，
就像罗马上层人家总喜欢在自己的厅堂庭苑中摆几尊希腊雕刻的复制品那
样，尽管水平相差很大，也夹杂有罗马时代的因素，但它们在美术考古上却
可以为研究希腊绘画提供许多别处绝难找到的资料。
对于为数众多且美不胜收的第二种风格的庞贝壁画，只择其最著名的两
件为例。其一是现藏于纽约大都会博物馆的博斯科里利出土的壁画。博斯科
里利是庞贝附近的一个小镇，此地一座罗马别墅的厅堂中画满楼廊风景之
图，发现后尽按原状把整个厅堂搬到美国而重建于纽约大都会博物馆中，从
而可看到了较全面的壁画原貌。此厅呈长方形，四墙除门、窗外皆画以楼阁
图，各以画出的圆柱作框边。这些楼阁画一般是在前景画一矮墙和门廊，中
景及远景则可见楼宇参差凌空之景，远近高低俯仰之类视线按初步的透视原
理予以表现，但并不一致，尚未达到完整的焦点透视。然而，在古代绘画中，
它们已代表着较高的水平，有点近似于中国工笔画中的楼阁风景图了。第二
件名作，就是庞贝城外的“秘仪别墅”壁画，至今仍保存在别墅原址上。这
个别墅的许多厅堂都有壁画，其中有几幅表现拱券柱廊和楼阁背景之画非常
出色，精彩之处超过上述博斯科里利别墅之作，但登峰造极的则是那一组表
现宗教秘仪的人物画 （因此别墅也得名为“秘仪别墅”）。它在一个中等厅
堂里沿墙连续画以29个和真人一般大的人像，其活动表现他和她们在举行某
种秘密宗教仪式（最可能是有关酒神巴克斯的崇拜）。有几个男女神仙参加，
信众则全属女性。壁画按入室、聆教、奉礼、入迷、幻觉、神人相会等情节
表现秘仪的全过程，人物形象既庄重典雅，又灵巧秀丽，各项活动交待得明
确具体，构图又极具匠心，可以说是希腊的优美造型和罗马的写实构图的完
善结合。画中那些人物无论是神仙精灵还是妇女信徒每个形象都有顶天立
地、占满画面的气魄，又有回旋上下、左右生风的动感，其动作无论坐立、
行动、跪拜、狂舞、皆有灵活的姿式和庄重的气质，尤以女性形象透过其健
美身躯显露的深沉但又柔和的力量感人至深。如果用温克勒曼赞美那个胴体
残雕的名句形容这一罗马绘画杰作，可以相信温翁在这儿是会以更热烈的语
调来赞美其中的“愉快的顶峰和柔和的坡陀”以及那些有“丰富多彩的美倾
泻在上面的”大海的波涛的（此画发现在温克勒曼去世以后的19世纪）。因
此，这些秘仪别墅壁画上的女性形象无疑也如那个胴体残雕般反映着时代的
最迷人的光彩！
① 《建筑十书》第7 卷，第5 章，第2 节，中译本第164 页。
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四、帝国初期的罗马艺术
1。奥古斯都时期的罗马艺术
罗马共和国末年，凯撒实际上已建立了个人的专制独裁，只是犹未正式
称帝即被刺身死。凯撒的继承人屋大维又经过一番苦斗，翦灭群雄而正式建
立了罗马帝国（公元前27年），此后直到他于公元14年去世，有41年之久
是他以奥古斯都（意为至尊至圣）名义统治罗马的时期，史称奥古斯都时期。
他有见于凯撒遇刺的前车之鉴，行事比较隐晦，虽做了皇帝却不用帝号而自
称元首，即罗马元老和公民之首，以免引起对共和还有深深怀念的罗马民众
的敌意。因此他的君主制又有元首政治之称，共和国的元老院、执政官、保
民官等皆予保存，惟军政财文的实权都在奥古斯都一手掌握之中。与此相伴，
他也采取了比较稳健保守的文化政策，搞了一套澄清风俗的运动，极力恢复
传统宗教信仰和古朴风习，制止奢侈淫佚、提倡重视家庭、维持婚姻的法制
与习俗。这种尊重传统的复古之风对文化艺术的影响，便是强调突出罗马本
色，抵制盲目地抄袭外来文化，特别是保守的罗马人目为伤风败俗的希腊文
化。另一方面，为了发扬帝国的声威和推动公民的爱国热情，奥古斯都又很
注意于大兴土木、建设罗马，对行省的建设亦给予较多注意，同在时在文艺
中要求有体现新时代气派的宏伟作品问世。因而他的文化政策也不是一味地
复古保守，也有积极进取，力求以空前规模和质量反映帝制新时代的一面。
根据这些对艺术的要求，他还对共和后期从希腊化各国吸收来的各种希腊风
格作了有倾向性的选择。除了罗马本地一派而外，当时传于罗马的希腊风格
还可粗分为三大流派，分别称为新古典派、新古朴派和希腊化派。新古典派
提倡学习公元前5世纪希腊古典盛期的和谐与理想化的风格，新古朴派则更
为强调复古，把仿效的目标放在更为古朴的公元前6世纪的艺术风格上，希
腊化派则是公元前3世纪以来的新风格，华丽而又热烈，有希腊化的巴罗克
风格之称。在奥古斯都看来，希腊化派华而不实，应予避免；新古朴派执意
复古，学究气浓厚，缺乏帝国更新世代的气魄，也非上选；因此他最中意的
是新古典派，认为其和谐理想既是希腊文明的精华，也足以为罗马帝国的文
化建设服务，他力促此派与罗马本地流派合而为一，形成新的帝国风格——
奥古斯都风格。这种风格倾向的选择，构成了他的文化艺术政策中具有较多
积极意义的一面，从而使得奥古斯都时期的艺术于稳健之中又有庄严典雅之
美，具有后人赞扬的那种“高贵的单纯和静穆的壮伟”的古典精神。就这一
点说奥古斯都时期的罗马艺术是在风格和精神上为日后的罗马帝国艺术作了
示范。
在建设方面，奥古斯都时期的建树首选集中于罗马城本身。他把凯撒时
期已制定的彻底改建罗马广场的计划予以完成，广场南边的辛普隆尼亚会堂
已被凯撒推倒，新建一座以凯撒家族为名的朱利亚会堂，但凯撒之时只开了
个头，大部分工程由奥古斯都续成，他把这座标志皇帝家族声威的大会堂建
造得美伦美奂，全用大理石作豪华装修；此外，他还把元老院会议厅、萨冬
神庙、协和神庙全用大理石改建，又把面对朱理亚会堂的埃米利乌斯会堂也
用大理石建其门面，以华丽的拱廊装饰上下两层，于是两大会堂在广场南北
两面互为呼应，使广场面貌焕然一新，气势的恢宏更非前时可比。最后，他
还在罗马广场兴建一座重要建筑；神圣的朱里亚大庙，此地原是为凯撒举行
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国葬时火化遗体之处，现在把它建为奉祀凯撒之庙，作为崇拜凯撒之地，既
名正言顺又能以其空前的宏伟壮丽表示了对凯撒的崇敬。推而广之，也是对
皇帝的崇拜和皇族的崇拜，意义极端隆重。这样一来，整个罗马广场便显得
气宇轩昂，环顾四周但见庙宇林立，拱廊连绵，又有纪念柱、纪念碑，凯旋
门穿插其间，宏伟之余更添富丽，成为名符其实的帝国橱窗。
除了罗马广场这个自古以来便是罗马核心的最重要的建筑工程外，奥古
斯都还特别注意位于罗马广场西北面的凯撒广场，那是凯撒动了工却没能完
成的，他续成了凯撒广场后，就接着花大力完成了紧靠凯撒广场的他自己的
广场。这个奥古斯都广场最初是屋大维兴师为凯撒报仇之际向战神马尔斯许
愿而建，得胜后他就在此建复仇的马尔斯神庙，后来又把神庙所在的广场扩
建为纪念罗马历代英烈和爱国战绩之处，神庙大厅供奉战神与罗慕路斯 （他
乃战神之子），广场的众多廊廡则供奉罗马历代英雄的纪念像，既作了帝国
主义宣传，也歌颂了奥古斯都本人（因为他就是罗马历史上的第二个罗慕路
斯，而在他之前能拥有奥古斯都尊号的就只有罗慕路斯一人）。完成奥古斯
都广场时，已是他统治的后期，这时他及其部下已在罗马兴建了数以百计的
神庙、祭坛、广场、剧院，并且皆以大理石砌筑，从而使罗马全城面貌发生
了根本的变化。史家苏维托尼乌斯在其奥古斯都传中写道：
“奥古斯都使罗马的城市建设大有改进，以前此城常遭水火之灾，缺乏
一个帝国首都应有的宏伟与美丽，经他治理以后，罗马大为改观。他夸口的
一句话： ‘我把砖土的罗马变成了大理石的罗马’，看来是很有道理的。他
建造了许多公共建筑，其中尤为出众的有他的广场和战神马尔斯之庙，以及
巴拉丁山的阿波罗神庙和卡彼托林山的朱彼特神庙。建造他的广场的主要原
因就是由于人口猛增导致待审案件堆积如山，以前的两个广场（罗马广场和
凯撒广场）已远不够用，便必需建这第三个广场。正是为了这个原由，广场
很快就为公共事务开放，事实上甚至在战神庙尚未完工之时便已供公众使
用。除了其他用途外，他还命令公开审判和陪审员的抽签选派亦在此举行。”
①
值得注意的是，这位罗马史家在赞扬奥古斯都的建筑活动使罗马大为改
观之余，还很强调像奥古斯都广场的建设是服务于公众的需要，从而揭示了
这些广场虽为皇帝大作宣传，具体效用却有面向公民群众的一面。这种安排
反映着元首政治对共和公民传统的一定的尊重，不仅使当时的罗马公民感到
欣慰，也使这些建筑体现了古典文明的一定的民主精神。实际上，这个广场
紧靠着凯撒广场，凯撒广场和罗马广场上的元老院会议厅仅一墙之隔，而会
议厅外就是罗马公民大会的露天会场。这一系列对每一位罗马公民说来都有
无比重大的政治历史意义的建造物的组合，无疑突出了奥古斯都广场本身在
罗马民族传统中的重要地位。
当人们鱼贯而入