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下无敌，但他们在文艺方面却不得不承认自己的落后而先向别人学习，成为
泱泱大国以后才逐渐发展自己的文化与艺术。这一点，罗马人也是有自知之
明的，他们最伟大的民族诗人曾坦白地说：
“毫无疑问，别人
会把铜像铸造得精美无比。
会把大理石刻得栩栩如生，
会在法庭诉讼上说得头头是道，
会用规尺计量天体的运行，
①
会预告星辰的升起。”诗人维吉尔在这里说的“别人”，显然就是指希
腊人，而他首先提到希腊文化的精华就是其艺术——精美无比的铜像和栩栩
如生的大理石像，——但罗马人并不以承认别人在文艺、科学上的先进为耻，
因为他们知道自己的民族肩负着更为神圣的政治使命，所以诗人接着自豪地
说：
“但你们，罗马人啊！
却要牢记以威力统辖天下万民。
这正是您的天才所在——
在世界推行和平之道，
对顺服者宽宏大量，
②
对桀骜者严惩不贷。”在这里，罗马人为自己民族“以威力统辖天下”
的军政功绩感到心满意足之志已溢于言表，但这种满足还含有另一方面的意
义：
统辖天下也就是在世界推行和平之道，而和平就意谓着文明，也就是建
立罗马文明，这样一来，建立了天下最大帝国的罗马也就应该建立当代最发
达的文明——尽管希腊人在这方面是罗马人的先驱和导师。这一点维吉尔是
深信不疑的，因为他的诗《伊尼阿特》本身就是活生生的例子。这个《伊尼
① 维吉尔：《伊尼阿特》第6 卷，第847—849 行。译文据朱龙华《罗马文化与古典传统》，浙江人民出版
社1993 年版，第4 页。
② 维吉尔：《伊尼阿特》第6 卷，第850—851 行，译文版本同前。
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阿特》是追慕荷马史诗《伊里亚特》之作，它处处仿效荷马，但也处处点明
罗马的卓越与伟大，甚至就诗篇本身而言维吉尔也取得了可和荷马媲美的成
就——至少罗马人是这样看。因此维吉尔的诗篇（它创作于公元前1世纪末）
也表明；随着罗马统治的建立，具有自己特色和较高水平的罗马文艺也在正
在形成和发展。从这个角度看，对罗马艺术起源问题可以得出以下结论：罗
马人崇尚武功、略输文采的民族传统使罗马艺术在起步之际确实以学习别人
为主，也就是说，罗马艺术是在伊达拉里亚和希腊艺术影响下发展起来，但
罗马人又非奴役般地学习，他们适应自己国家和社会的特点而有所取舍地搞
自己的“拿来主义”，其结果是随着罗马统治的建立而形成了自有特色的罗
马艺术。
那么，罗马国家、社会又有那些特点对其艺术的形成有着重大影响呢？
从历史上看，传说中的七王统治的王政时代是以罗马人民驱逐了最后一位伊
达拉里亚国王建立共和而结束 （公元前510或509年），此后罗马共和国一
直存在近500年，到公元前27年才转变为皇帝统治的罗马帝国。在共和初期
的200多年中，罗马公民中的平民群众和贵族展开了长期的斗争并终于取得
一些胜利，建立了保民官和平民会议，并使平民有权担任国家最高官职——
执政官，平民会议最后也成为国家最高立法机关，这些都意味着罗马共和国
也像希腊城邦那样实行了若干有利于平民大众的改革，但公民中的贵族元老
阶级仍掌握军政实权，所以罗马还不能像雅典那样实行较彻底的民主政治，
它是一个带有较多贵族色彩的城邦。在罗马社会内部，家族或家庭的地位仍
相当重要，它通过家长法权加强了对家族或家庭内青年成员的教导与控制，
并以此作为加强公民的组织性、纪律性的途径。对家长的尊重意味着对祖先、
传统、法制和秩序的尊重，由此导致罗马人在西方民族中特别以崇拜祖先，
维护传统和遵纪守法著称。与此同时，罗马人的家庭宗教在一般神灵崇拜之
外特别强调对祖先神灵和家宅土地诸神的崇拜，给敬祖护家的行为抹上一层
宗教神圣色彩，而家庭教育（它在共和国初期是青少年教育的主要手段）又
把爱国保家的英勇坚定品质和严肃、虔敬、质朴的美德作为主要内容，力求
把罗马人培养为质朴务实的公民，甚至使共和时期的罗马文化也渗透着这种
质朴务实的精神。就这一点说，罗马人的家庭观念和我国儒家宣传的那套“齐
家治国”的理论有异曲同工之妙，在共和国初期200多年的历史实践中，罗
马人的政治改革与社会习俗的这些特色相结合，使罗马国家基本上能够保持
内部的稳定团结而集中力量对外，首先是解除了企图复辟的伊达拉里亚人和
邻族入侵的威胁，继而挥师出击，逐渐征服了伊达拉里亚的广大地区，控制
了中部意大利的其他民族，在变成中意大国后，又南下征服那些纷争不已的
希腊移民城邦，最后成为整个意大利的主人。这一系列对外扩张不是没有艰
难险阻，有时甚至面临国亡家破的危险，但罗马民族总能凭其勇毅质朴而化
险为夷，实现了从一个蕞尔小邦发展为泱泱大国甚至帝国的历程。下一步，
在公元前3世纪到2世纪中期，罗马便打败了它在地中海区域的强敌迦太基
人，逐渐降服了马其顿、叙利亚、埃及等希腊化王国，建立了地跨欧、亚、
非三洲的古代空前的帝国。罗马扩张的成功不仅表明这个民族在“统辖万民”
方面确有军政之才，也证实了它那套国家体制和社会伦理行之有效，这些经
过历史考验而凝固下来的民族特性，当然会在罗马艺术上留下深刻的烙印。
如果说“质朴务实”是这时罗马民族精神的最大特色，那么，这时由萌芽而
告形成的罗马艺术也是质朴务实的艺术，尽管在风格和手法方面它还有许多
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求教于伊达拉里亚艺术和希腊艺术之处。
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2。伊达拉里亚艺术
在罗马王政时代后期，罗马开始有城池宫室的建造，也有了神庙、神像
的制作，但这些建筑雕刻都有明显的伊达拉里亚色彩，甚至许多匠师都从伊
达拉里亚请来。如果想到这时担任罗马国王的就是一位伊达拉里亚人，这种
清一色的伊达拉里亚化自然不难理解。共和国成立后，伊达拉里亚国王被驱
逐，伊达拉里亚的势力在罗马大不如前，但由于掌握商业贸易和工艺技术仍
是伊达拉里亚人的优势，罗马的建筑工程和艺术制作在很大程度上仍由伊达
拉里亚匠师主持，所以共和初期的艺术仍有很浓厚的伊达拉里亚色彩。所以
要了解罗马艺术的起源，首先得了解伊达拉里亚艺术及其文化的一般情况。
古代文献和考古材料都证明伊达拉里亚和意大利的其他民族有很大的不
同，因为包括拉丁人（罗马是其一支）、萨宾人、伏尔西人和绝大多数其他
中部意大利民族都属印欧语族，是在公元前2000年陆续由北而南进入意大利
的，可是伊达拉里亚人却不属印欧语族。从当时地中海区域民族分布的大势
看，非印欧语族的伊达拉里亚人来到意大利的途径最可能的是东来路线，即
从东方渡海而至，古希腊史学家希罗多德便提到东来之说，显然这也是当时
希腊人普遍相信的。东来说认为伊达拉里亚人是从小亚细亚一带渡海来到意
大利中部，从考古材料看，伊达拉里亚确有一些带东方色彩的文化 （如贵族
墓葬、水利工程等），而小亚细亚沿岸岛屿上也曾发现一些与伊达拉里亚语
接近的铭文，此说显然有一定道理。但伊达拉里亚人究竟从小亚西亚何地移
来，他们属于小亚西亚众多民族中的哪一族，特别由于伊达拉里亚文字至今
犹未释读成功，也不能从语言方面确定其族系，从而无法解决。另一方面，
古代之时就另有伊达拉里亚文化是本土起源之说，而考古材料也证明几乎所
有伊达拉里亚城市是从意大利本土的铁器时代村落遗址发展而来，因此这种
本土起源说也并非毫无根据，它反映了伊达拉里亚文化构成的复杂性。因此
目前流行的是综合起源说，它认为东方来的伊达拉里亚族因渡海而至人数不
多，遂与本土居民混合同化而形成意大利的伊达拉里亚文化。由于有从东方
带来的先进因素，伊达拉里亚人建立国家要比罗马早一二百年，公元前6世
纪和5世纪则是其鼎盛阶段，但其地从未统一，分为数十城邦，后来终于被
壮大起来的罗马逐个征服。
伊达拉里亚人和希腊人、罗马人、拉丁人皆有频繁的贸易交往，除此而
它还和北面欧洲内陆、亦即阿尔卑斯山以北的凯尔特人、地中海南面、北非
沿岸的迦太基人都有兴旺的买卖。伊达拉里亚人善于开发水利，发展农业，
手工业也很兴盛，经济的发达在意大利可谓数一数二，因此它的贸易活动除
转销希腊、迦太基的产品外，它自己的高质量的手工业产品也居重要地位。
伊达拉里亚的冶金工艺尤称精良，金银铜铁的冶铸水平皆很高，特别是金银
细工技艺中一种叫做微型颗粒加工的技术，是伊达拉里亚匠师称雄古代的绝
技，它在黄金首饰和器皿上以微型颗粒覆盖表面，坚固圆润，还有突出的反
光聚光作用，特别惹人喜爱。这项绝技在中世纪时失传，西方的金银工匠直
到18世纪时经过长期探索才将其恢复，但也难以达到古代伊达拉里亚遗物那
般精美，由此可见其工艺技术之高。因此，在工艺技术方面，罗马人长期以
伊达拉里亚为师，而伊达拉里亚文化比较重视技艺的传统，对罗马人的质朴
务实精神也有所促进。日后，在罗马的建筑艺术中，把工程的坚固实用这类
技术性指标列于首位，美观尚在其次，以及城市设施比较注意引水工程，军
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事设施强调营寨的建设和道路的修筑，雕像重视写实与实用等等，在一定程
度上都依稀可见这种伊达拉里亚的影响。
在建筑、雕刻、绘画的风格和形制方面，伊达拉里亚在着重学习希腊的
同时，也有自己的民族特色，它们日后传于罗马，又成为罗马艺术取材之源。
伊达拉里亚建筑也像希腊那样，以神庙为主要形制。其神庙建筑除采取类似
希腊的单间大厅、前置柱廓、门面有三角形山墙的基本模式外，又有以下特
色：台基较高，正面设台阶登临 （其余三面则不能登临）；由于伊达拉里亚
宗教信奉天帝、天后、天女3大神灵，庙内并列3座神堂，而且中央供奉天
帝的神堂要较两