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替木构梁架的趋势，到安息时期，砖砌拱顶更见普遍，几乎是王宫、神庙、
寨堡等重要建筑必备之制。砖砌之拱可大可小，而且能够大小结合以适应不
同面积之需要，具有安息特色的建筑便在这个基础上发展起来。它广泛动用
砖砌拱顶作屋顶，柱子扣以半柱形式砌于墙面，大小不一的拱门不仅是建筑
结构的主要部份，而且是决定建筑外部的一大特色。在重要厅堂和门楼上，
砖砌大拱达到覆盖整个厅堂的宽度，拱的外沿构成建筑的门面，于是整个建
筑高敞明亮，左右及后面筑墙，前面则形成高大的拱廊。这种三面有墙，前
面敞开的拱顶厅堂称为“依旺”，在安息时期形成后，萨珊波斯进一步发展
了它，由拱顶演变为穹窿圆顶，并以内角拱作方形墙壁之上的圆顶的支撑，
遂使依旺式大厅更为完善，日后的伊斯兰教建筑便用它作为主要的结构形
式。砖砌拱顶和依旺的技术，到石料较易获得的两河流域北部和叙利亚一带，
又发展为砖石并用或细方石的技法，即把石料切割为近似砖块的形状，用它
砌筑拱顶既有砖砌的灵活又更为牢固结实。这类砖石并用和细方石建筑的代
表便是哈特拉城堡，它位于今伊拉克北部大城摩苏尔附近百余里，平面呈圆
形，直径约1。6公里，犹保持安息古堡皆取圆型之制。它的内外两层城墙都
以细方石筑成，城中心是一长方形的神庙区，其中两个大殿皆取依旺厅堂形
制，周围较小的殿堂厅房有以依旺式构筑者，也有一般拱顶而开置门窗者。
在安息城市遗址中都有一些雕刻，绘画的残片出土，尽管它们破损严重，
却说明安息的造型艺术也有相当程度的发展。一般而言，早期的安息艺术受
波斯、希腊影响较大，雕像制作多委之于在安息工作的希腊匠师，与罗马使
用希腊艺术家的情况相仿，后期安息艺术便具有较鲜明的民族特色，人物皆
身着典型的安息服装，神态庄端，动作平稳，衣褶纹理细密规整，这些风格
特色使安息艺术汇入了东方艺术的洪流。早期的安息艺术以尼萨古城发现的
遗物为其主要代表，在尼萨王宫宝库中，曾发现银质镶金的雅典娜女神像和
小爱神像，显然为希腊匠师所制。此外，还有一尊名为《尼萨女神》的雕像
（其名为今人虚拟，不一定准确），表现为一着希腊式衣衫的少女，神情端
庄而微带笑容，可认为是借用希腊雕像表现本地神祗的佳作。有一尊类似希
腊的阿鞭芙洛提特女神 （维纳斯女神）的雕像，上半身以白色大理石刻成，
取裸体姿态，下半身以灰色大理石刻成，取着衣姿态，头微向前倾，身侧转
而双手向上。除双手姿势外，这尊雕像的形制使人想起那尊著名的希腊雕像
《米洛的维纳斯》，然而，它双手向上高举似握头的姿势，却使人联想到安
息历史上的一位著名公主，她就是安息王密特里达斯一世 （约公元前171—
139年在位）之女罗多古娜，据说有次她正在洗头之时突传敌人进攻的消息，
她便祈祷待她洗完头后敌人即将消灭，因此人们称此像为《罗多古娜像》，
以纪念她洗发退敌之事。此像很可能是希腊匠师按安息宫廷要求而作，把古
典的维纳斯女神装扮成一位安息公主，和当时流行的以希腊雕像表现本地神
祗如出一辙，可见一些国王、贵族之像也必然喜欢模仿希腊雕像。这种安息
宫廷的时尚说明当时西亚到中亚的统治者对希腊艺术有一定的欣赏，因而整
个时代具有希腊化的特色。值得注意的是，这些希腊化雕像一般都不大，高
仅两尺左右，可见它们不用于公共场所，而仅作宫廷室内陈列赏玩。至于神
庙大殿中的众多泥塑雕像，以其泥塑技法和五彩着色的传统，就更多地带有
本地特点。这种本地传统与希腊化传统的进一步融合，才促成了后期安息具
有自己民族特色的艺术。这方面的代表作可举伊朗西部埃里迈达地区的沙米
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出土的一尊安息贵族的青铜巨像。”这位贵族身着典型的安息服装，衣服上
①
的软褶纹表现得非常精细清晰，”从而显露出鲜明的安息特色。
安息的工艺美术相当发达，而且在东西方文化交流方面作出巨大贡献。
它除了融本地传统与希腊、波斯传统于一炉外，还增加了新的因素，那就是
从中亚的草原游牧民族斯基泰人 （亦译西涂亚人）吸取的艺术风格。这些草
原民族的艺术主要表现在首饰、带钩、马具之类日用什物的装饰上，多以禽、
兽争斗为题材，美术考古中称之为“动物风格”或“斯基泰野兽纹”，善于
对动物的特征予以夸张 （如鹿之角、鹰之啄、虎之嘴）和强调拚斗纠缠之状
是其特色。安息本来就是一个半农半牧的民族，血缘上和地理上皆与草原各
族接近，因此也很喜爱这种动物风格，常用之于各类工艺品中。不过，在希
腊艺术的影响下，安息工艺品上的斯基泰野兽纹也变得更为逼真生动，夸张
的程度有所减轻。例如，尼萨出土的一些工艺品中可见斯基泰野兽纹中常有
的奔鹿形象，但安息的奔鹿更具生动之态，其鹿角比较匀称，与斯基泰之过
度夸大不同，而且鹿头略微回转，显示一定的类似希腊艺术的气韵。安息匠
师这样善于把斯基泰风格与希腊风格融合起来，遂形成自己的特色，而安息
的工艺品也流传甚广，从中亚各地直到我国北部和蒙古一带，得到各族人民
的喜爱。近年发现的安息工艺杰作，以尼萨王宫宝库出出的一批角杯最为著
名。角杯这种饮酒器皿在草原民族中是常见的，但安息王宫宝库的角杯以其
珍贵隆重而具有非同凡响的意义，它是王极的象征，是国王登基时使用的礼
器，因此以黄金象牙制成，镶以宝石，刻以精美的浮雕。从源流看，波斯帝
国时期已有角杯的制作，但波斯角杯全以金、银制成，通常是在一有翼神兽
的后身接一直竖的角杯，兽与角未联为一体，工艺虽然精美图案却嫌呆板。
安息角杯却更接近于草原民族固有的以角为杯的传统，杯身主体长而弯曲类
似牛角，仅在角的尖端刻以神兽形像 （有角的虎豹或有翼的狮马），整体线
条流畅，曲度尤现优雅强力之美，是更能体现草原民族精神的高贵礼品。尼
萨宝库出土之角杯有40件之多，大小不一，其最完美者高约尺余，杯口刻成
古典的檐边图案，杯身则分成高度不等的几条浮雕带 （皆以象牙制成），其
中表现的人物故事多取希腊神话，大约是模仿古典神庙或器物上的浮雕，可
辨认出希腊的奥林普斯12天神以及某些希腊悲剧中的神话情节，显示作者对
希腊艺术的熟悉和安息宫廷的流行品味。如果说这些浮雕带是希腊艺术的移
植 （同时也以其精美显示它的价值）的话，那么整个角杯的形状和杯端姿势
飞扬的神兽的刻划却突出了安息艺术的本色。
① 李铁匠：《伊朗东方历史与文化》，江西人民出版社1993 年版，第213 页。
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2。萨珊波斯时期的艺术
安息王国于224年为波斯本土的贵族阿尔达希尔推翻。在安息统治下，
波斯地区的王公有半独立的政治地位，阿尔达希尔即出身于这类王公之族。
但一般而言，波斯民族的地位仍低于安息人，且赋税徭役负担甚为沉重。因
此，当阿尔达希尔以恢复古波斯帝国为号召掀起反安息斗争之时，波斯各地
纷起响应，224年在奥尔米干达干之役安息王被杀，全军覆没，阿尔达希尔
遂取得决定性的胜利，随即占领首都泰西封。阿尔达希尔因以恢复波斯自许，
历史上也称他建立的国家为新波斯帝国，但更常用的称呼则是按其祖父之名
而称之为萨珊王朝或萨珊波斯。
萨珊王朝从224年一直统治到651年，最后为信奉伊斯兰教的阿拉伯人
所灭，因此后期萨珊已进入中世纪范围。一般而言，萨珊王朝尤其在其初期
是全盘继承了安息的衣钵，领土版图一如安息，首都也定在泰西封，文化艺
术方面与安息更是一脉相承。但由于萨珊王朝强调恢复古波斯的传统，在继
承安息之余又有较强烈的追随或模仿古波斯的倾向，在艺术中表现尤为明
显。此外，萨珊之时罗马帝国已进入后期的衰败阶段，萨珊与罗马的斗争不
仅在军事方面常占优势，在文化方面也有较多的“东风压倒西风”的情况，
尤其罗马帝国东部各行省受萨珊文化艺术影响较大。而在文化交流方面，萨
珊凭其在丝绸之路上的关键位置，继续发挥着安息过去曾起过的那种中介作
用，使罗马、希腊的影响通过它而东传，也使中国、印度的影响循丝络而西
进。但同样地由于罗马这时已处衰微，萨珊跟中国、印度、中亚等地的联系
似乎更为密切，因此，我国文化、艺术与萨珊波斯的交流亦较以前更盛。
萨珊建筑的精华集中于首都泰西封及其他几个都城的王宫。泰西封经安
息的经营，已颇具规模，萨珊时期更力求把它建成可与古波斯首都帕赛波利
斯和巴比伦媲美的名城。中国史书形容波斯首都说：“城方十里，户十余万，
河经其城中南流。土地平整，出金、银、宝石、珊瑚、琥珀、车渠、玛瑙，
①
多大真珠……。气候暑热，家自藏水。地多沙碛，引水灌溉。”应该说是较
准确地掌握了这个位于两河流域中心的都城的情况。泰西封可说是当时西亚
最富裕繁荣的城市，它的工艺品行业异常兴旺，特别是随丝绸之路的频繁交
往，中国丝绸生产技术这时也传到萨珊波斯，泰西封和两河流域一带已有相
当发达的丝绸工业。它生产的丝绸品既有用本地生丝的，也有选用从中国运
来的优质生丝的，并且和西亚已有相当悠久历史的毛织工艺、金丝刺绣工艺
混合织成五彩锦缎，图案采用波斯和安息的传统纹样，更适合西亚各族的需
要，也得到罗马东部各省以及日后的拜占庭宫廷的喜爱。
泰西封城的建筑，现已仅存废墟，但犹可看到皇宫中的一座大殿遗址和
总数达20余座的波斯拜火教（袄教）的神庙。这些建筑都继承了安息的传统，
以砖石结构为主，大厅按依旺形制以拱顶或圆顶覆盖，壁面设拱廊或砌成多
层列拱暗楼，这些建筑形式虽起源于安息，萨珊波斯则把它们发展得更为宏
伟巨大，装修也更华丽。试以泰西封皇宫中的塔基奇斯拉大殿