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立放置，皆有意夸大脚部和衣衫的下摆，武士则双足如盘石稳如泰山，女乐
则裙衣宽展漫覆于地，虽然装束佩饰都力求写实而完备，人物的身姿、双手
和头部却像玩偶般既夸张又可爱，无论男女，脸型都是圆而略呈球状，只有
鼻子是突出的造型，双眼则如柳叶般平摆于额下，它们总是挖空的孔状造型
虽简单却为形象带来幽深含蓄的表意。连同整个形象的表现，人们不难看出
日本艺术以清丽之姿体现内在之美的民族传统已在它们身上初步显露。
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九、美洲印第安人的古代艺术
1。奥尔梅克艺术
美洲印第安人的古代艺术，是指已进入文明阶段的艺术，在南北美洲广
大土地上丰富多彩的印第安部落社会的艺术则不在其内。在进入文明阶段的
美洲古代艺术中，最早的当推奥尔梅克艺术。
“奥尔梅克”一词印第安语义为橡胶之邦，指今墨西哥的韦拉克鲁斯州
和塔瓦斯科州的沿海一带，当地的印第安族亦称奥尔梅克人。本世纪30年
代，在这儿发现一些远古文化的遗址，但对其年代争论颇多，直到50年代以
后，随着考古发掘的开展和研究的深入，并运用了碳14等放射性测定年代的
新技术，才确认这儿的文化是美洲最早的印第安文明。它在公元前1000年便
开始发展，公元前6—4世纪是其盛期，不仅年代最早，还是日后中美洲和墨
西哥等地的古印第安文明之源，故被誉为“美洲文明之母”。从年代看，奥
尔梅克文化应属于世界古代中期，它是和古希腊文明基本同时的美洲各族引
以自豪的古代文化，但由于它和古代后期年代的其他美洲文明，例如玛雅文
明关系密切，遂併于本章述之。
奥尔梅克文化的主要遗迹有三个：拉本塔、特雷斯萨波特斯和洛伦索·提
诺芝弟特兰，它们都是遗址当地的现代名称，古名则不可考。它们分布于数
百公里宽阔的地带，其贸易联系的地区则遍布中美洲各地，最远可达 1500
公里以上。奥尔梅克的统治者兼宗教领袖与国家首脑于一身，其文化、艺术
也有浓厚的宗教色彩。主要遗址皆以宗教祭祀建筑为中心，规模浩大，必须
役使数以百计的劳力。随着宗教统治的需要和商业贸易的开展，奥尔梅克还
创建了美洲最早的文字、历法体系，文明发展的程度并不低于亚、非、欧等
洲的远古文明。但另一方面，奥尔梅克又自有其鲜明的个性与特色，表明它
是美洲本地民族独立创造的古代文明。
奥尔梅克遗址的宗教祭祀建筑规模宏大，有完整的规划，主要神庙周围
置广场，配以其他神庙、宫殿，组成一个中心建筑群，布置在较高的土台上，
占地可达数平方公里。不仅规模突出，奥尔梅克建筑的形制也确立了日后中
美洲各地古代建筑遵循的制式，例如广场规划的概念、神庙采取的台庙——
塔庙形式，祭台的巨石雕刻和庭院式的宫室建筑等等，尤以台庙形式最具特
色。这种台庙或塔庙形式就是通常所称的美洲金字塔，是用泥土堆成地基呈
四方形（或带圆角）、状如角碓的土台，再以石块或灰泥铺其表面，台顶平
地上再盖一个方形神殿，因此有台庙或塔庙之称。按形状看，它有点像埃及
的金字塔，但不如它高耸（埃及金字塔的斜坡角度达52°，奥尔梅克和日后
古墨西哥的台庙斜坡角度一般在30°左右，且分为数级），且不是通体全用
石建。此外，奥尔梅克和墨西哥的台庙实心土台之内无他物，不像埃及金字
塔是用作法老陵墓，内置墓室，而且台顶的平地和神殿相当突出，不像埃及
金字塔的尖顶直刺苍穹。不过，日后的玛雅台庙也有不小变化，斜坡不仅比
埃及金字塔更为陡直 （可接近70°），塔内据近年发现也有设置陵墓之例，
只是塔顶平地和神殿之制依然如旧，因此仍然始终保持着台庙的本色。实际
上，从比较建筑史的角度看，与奥克梅克开创的美洲台庙形式最接近的是古
代两河流域苏美尔人的“古吉拉特”式塔庙，它就是日后著名的巴比伦巴别
塔的前身，也是层级土台，上有神殿，而且两者都有阶梯可供登临。可见亚
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洲和美洲古代文明殊途同归的台庙形式的创造，是反映了远古居民共有的在
高台祭天供神的习惯。从发展过程看，日后美洲台庙建筑的变化一如苏美尔、
巴比伦的塔庙的丰富多彩，也可谓异曲而同工了。
奥尔梅克的神庙除这种塔庙——台庙的形制外，也有像塔顶神殿形式而
建筑于地面的屋宇状神庙，用作存放神像、祭师和供祭司活动、居住的场所。
这种神庙通常是一层楼的平顶厅房，有单间独立的也有组成庭院的，在主要
的大门和出入口处还构筑门厅柱廊之类，以石砌墙、柱，屋顶则用木作梁，
但屋顶铺以平展的土层或覆以石片，这种神庙也是日后墨西哥和玛雅常见的
形制。惟玛雅中后期之作多以叠涩屋顶代替木梁，更为牢实，但神庙厅房开
间进深都不大，这也是美洲建筑始终保持的特色。近年在拉本塔的一座厅房
式神庙 （或宫殿）的地基下面发现原来在建造神庙时还特别铺筑一层以蛇纹
石块镶嵌组成的美洲虎 （亦称美洲豹，实际上美洲无虎，中国习惯用虎或豹
通称这种美洲热带丛林中最凶猛的猫科动物）的形象，宽达3米长达5米，
美洲虎的头部和毛发皆以方形条款按程式化的几何形表现，类似面具。美洲
虎被奥尔梅克人奉为神物，地基下的这尊镶嵌面具也必有神圣的宗教意义，
它一制成即被覆盖并在它上面建筑神庙宫室，表明当时已有在重要建筑下面
埋藏带神圣意义的“宝物”以保证建筑顺利安全的习惯。这种习惯后来发展
为神庙、甚至广场翻修扩建时的填土增建方式，特别是台庙式的神庙，增修
时就用泥土在原庙上四周填土覆盖，于是新建之庙就把旧庙包裹起来，旧庙
变成新庙的内核。由于土台都是实心的，这样层层覆盖并不困难，同时可保
留和利用原庙及其地基已确立的神圣安全意义。奥尔梅克建筑的这种习惯又
有点像印度窣堵波佛塔的填土增修法，但到日后各地使用这种方法却远较印
度频繁并几乎定期化，即有重大节庆时就填土加盖一层，以致有些玛雅后期
神庙其包覆的内核达7—8层甚至10余层之多。
奥尔梅克的祭台往往以整块巨大石料制成，正面以浮雕作成美洲虎的头
部形象，其程式化的表现有点类似上述的地基镶嵌面具。祭台下方有一类似
门口的孔，孔内挖空，可放供品甚至让人爬入洞内，而这孔就有虎口大张的
意义，有时甚至刻成美洲虎的口。这种祭台及其装饰的美洲虎大张其口的形
象已有点近似中国青铜器上常见的“饕餮”纹样。此外，奥尔梅克还流行另
一种用巨大砾石雕成的台状基或球状的祭台，这类砾石高可及腰，重达数吨，
石上往往以深浅不一的浮雕刻出各类神物神兽之像，亦以美洲虎面具和神化
的蛙、蛇形象为多。和这种巨石祭台雕刻相联系的，便是奥尔梅克文化最著
名的艺术文物：巨大的人头雕像，它们在3个主要遗址上皆有发现，但存放
之地似乎犹无定制，可能与某些自成一格的神灵崇拜有关。这些石像只表现
人的头部，方脸厚唇而眼鼻端正，一般齐眉戴一顶厚实而柔软的盔帽，帽沿
呈宽厚带状，与面容的端庄相配。这种头像所用石料是近乎球形的玄武岩巨
石，高达3米，重达15吨，只产于内陆的图克斯特拉山脉，距离各遗址皆有
一两百公里之远，能够把它们开采出来并运至各地，确实是古代技术史上的
杰出成就，而这些人头像沉静而带点神秘感的面容也让人莫测高深，至今犹
难知其具体含意。多数学者相信它们是当地头领之像，也有人认为是在宗教
仪式的球赛中失败献身被砍下头颅的运动员的纪念像或象征像。原来橡胶之
乡的奥尔梅克早有制橡皮球和玩球赛的风俗，用于宗教仪式中含敬神意义的
球赛则极为隆重，失败一方要杀身供神，并将其头颅放在神庙或祭台前特制
的台桌上。如果它们真是那些不幸球赛失败而被杀头的运动员的纪念像，那
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么头像的穆肃面容和微屈的嘴唇表露的悲哀神情也就得到说明。就雕刻艺术
的水平而言，除比例匀称、气魄浑厚表现得很突出而外，艺术家掌握奥尔梅
克人的民族特征的技巧也相当娴熟，这些头像都明显表露了奥尔梅克人的脸
型特点：扁鼻厚唇、脸方头圆、嘴角下垂、眼球鼓出。这些艺术家不仅能在
高达3米的巨石上把它们表现得令人难忘，在小不盈寸的玉石上也能把它们
刻画得毫厘不差，可见其技艺水平的非同一般。在日后的美洲古代艺术中，
上述巨石祭台雕刻和宗教球赛的习俗都一起流传，惟巨型头像之作日后竟告
绝迹。
这儿提到的小件玉石雕刻也是奥尔梅克艺术之一绝。奥尔梅克人早就有
视翡翠玉石为宝的风习，凡玉制礼器、饰物、雕像都有神圣的宗教意义。但
这种翡翠绿玉只产于危地马拉东部的“矿石山脉”，奥尔梅克人得之极为不
易，而需求又很迫切，于是形成了由奥尔梅克经特旺特佩克地峡再沿太平洋
沿岸以达矿石山脉的以物易物的国际贸易或商业远征的路线，它对奥尔梅克
文化的发展和传播都起了很大作用。获得较稳定的玉料供应之后，奥尔梅克
的玉石雕刻很快发展起来，并形成了日后各个美洲文化都非常重视玉石雕刻
的传说。奥尔梅克玉雕讲究加工的精美和形制的端庄，宗教仪式上用的玉斧、
玉面具和小雕像莫不琢磨得晶莹透亮，惹人喜爱，而它们的形象也充满宗教
色彩。玉雕中最常见的形象仍是美洲虎 （美洲豹）和它的衍生物，它们都是
高度程式化了的。美洲虎形象与前述人头雕刻的传统结合，产生了人面虎貌
的形象，即在典型的扁鼻厚唇的奥尔梅克脸型上突出虎豹那种鼻孔和血盆大
口，但口型以优美的曲线表现为欲张未张之态，更显恐怖的威力。有些玉雕
更刻成半人半虎之像，塑造出“虎人”和“虎娃”（面型更带娃娃脸状）的
奇特神像。另一方面，美洲虎的形象又被添以羽身蛇尾，造成类似中国的龙
一样的神兽甚或神像，由此而又引出许多美洲艺术日后屡见不鲜的神怪魔力
图样。中国学者对这种虎蛇龙形图像的演变曾作如下分析：
“这种龙的图案最初是由两种现实生活中的动物——美洲豹和蛇的形象
凑成的。美洲豹是这些地区中对于人威胁最大也最凶猛的动物。古代印第安
人在远古时代便把美洲豹看成神力的