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们同我国的殷商文化有联系（对于奥尔梅克的“饕餮”式美洲虎面具和“龙”
形图案，也有学者作类似推测）。有关查文文化的许多问题犹待继续研究，
对于它是否建立了国家、统治地域有多大等等都存在争论。
查文建筑的主要代表是这个遗址的中心神庙，环绕一个庭院构筑多层殿
堂，皆以石造，殿堂内进甚深，用方柱或隔壁划分成许多长廊和通道部份，
宛如进入地府暗穴（因四壁无窗），这是其建筑形式的特点。由于高原多山，
采石、刻石技艺的精到便成为安第斯艺术的一大特色，这一点也开始在查文
神庙建筑上显现出来。但无金字塔式的台庙，则是它和奥尔梅克建筑的重大
差别 （日后其他安第斯文化却有金字塔的建造，但总的说来，这类建筑在南
美洲不甚普遍）。查文雕刻的代表作品均与这座中心神庙有关，它们分为两
类，一是刻在神庙殿内柱、壁和门楣、墙基的浮雕，另一则是立于庙前的石
碑 （考古学上按埃及古物之例称为方尖碑，实际上只是方形石条刻成的碑，
并无尖顶可言）。这两类雕刻表现的主要艺术形象就是带美洲虎头的神，较
之奥尔梅克艺术，这儿的美洲虎头形象也有其特点，虎牙外露，似在咆哮，
虎头人面之发、须又变为蛇形，尤以群蛇并列形成的怒发冲冠之状令人恐怖。
目前按这类神像的具体特征而分为两种，即笑神与杖神，它们可能是两个神，
也可能是同一神的两种显相，代表它们的典型也分别是查文雕刻两件最重要
的作品。笑神形象的代表是查文神庙殿内一高达4米的石柱上的线刻浮雕，
表现一美洲虎头的人形天神，虎口大张，犬齿露出，却以微向上扬的嘴角表
示此神似乎在笑，故有笑神之称。但它的头发却是一簇毒蛇，加以殿堂回廊
阴森的景象，造成了强烈的神秘恐怖气氛。杖神的代表是“莱蒙多方尖石碑”
（以其发现者命名），现藏于利马博物馆。此碑也是以线刻表现一美洲虎头
人形天神，也张口露齿，但嘴角向下，毫无笑容，双手却各持一杖，故有杖
神之称。此碑的杖神头饰更有发展，他头上戴着一连串叠在一起的虎头龙形
面具，每个面具两边又斜刺出多条蛇形头发，这部份头饰比人身还高大，其
喧宾夺主的程式化表现较奥尔梅克尤甚。这种美洲虎头的笑神、杖神的形象，
无论其神秘、夸张的风格和细部的构成，都影响于日后各安第斯文化的艺术，
杖神尤为重要。但是，在查文石刻中始终未见象形文字及数字体系的萌芽，
这是它和中美洲文化的另一重大差别，在一定程度上也影响于日后南美洲各
文化在文字创造方面的迟缓和稀少。
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查文的陶器、石制器皿和金银工艺品也有较高的水平。查文陶器质地坚
硬、造型奇特，最突出的是马镫壶，器上部的柄作半圆虹状接于两端，中央
顶部却又伸出一圆形长条，类似悬于鞍下的马镫。这种马镫壶及其派生器物
日后也是各安第斯文化陶器特有的形制。查文的石制器皿一如其石刻那样以
工艺精良著称，后期的兽形石皿尤有特色，例如现藏于美国费城大学博物馆
的美洲虎形石皿，虽仍笑出其龇牙裂嘴凶猛之貌，整个身形却拙壮可爱，背
上开一口以盛物，周身则刻以云雷纹和十字纹，这个虎形石皿的雕刻风格也
像查文石刻那样容易使人想起我国商、周的铜器，不仅形象的凝重粗厚有点
①
相似，图案纹样也很有中国气派 。它对于后世的影响，则可见于众多的兽形
和人形的马镫壶及其他陶壶上。安第斯山矿藏丰富，金银器的制作从查文开
始便一直是南美诸文化的优势所在，查汶的金银器多为打制成浮雕形象的金
银片，覆于器物表面或作首饰，形象多取杖神之类，并附以丰富的云富纹、
龙蛇纹。日后的南美文化更多有金银小雕像的制作。
查文文化不仅传播于秘鲁高原，也延及沿海一带。在南部沿海，其后继
者有帕拉卡斯文化和纳斯卡文化，北部沿海则有莫奇卡文化。帕拉卡斯较早，
约在公元前6—2世纪，纳斯卡和莫奇卡皆从公元前2世纪开始延续到公元7
世纪，因此它们的盛期已属中世纪范围。帕拉卡斯以纺织品为主要的艺术文
物，它们常包于干尸 （木乃伊）随葬而得以保存至今。这些织物以当地特产
的羊驼毛为主料，配以棉纱，印染技术尤高，彩色鲜艳至今未变，纹样则有
人、神、鸟、兽多种，皆古朴可爱。纳斯卡艺术继承了帕拉卡斯以织物为主
的传统，工艺更见精进；同时又在陶器上发展了彩绘艺术，乌兽形象的陶画
相当出色。莫奇卡文化则有规模宏大的砖砌神庙和金字塔式台庙的建筑，其
最大一座金字塔用砖多达1。3亿块，它的陶壶多塑成各类人物和鸟鲁舟屋之
状，造型逼真而有风趣。不过，纳斯卡和莫奇卡的艺术品现存者主要属于后
期之作。
① 陈荣豪：《拉丁美洲古代美术》，第54 页。
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十、世界古代后期的中国艺术
在浏览了世界各地的古代后期艺术之后，从比较角度再看看中国艺术此
时期的发展，便会发现许多有趣的对比。
中国在古代后期（公元前2—公元5世纪），经历了西汉（公元前206
—公元8年）和东汉 （25—220年）；魏 （220—265年）、晋 （265—420）
和南北朝的初期（北魏386—534，宋与齐420—502），艺术史上通常分为汉
和魏晋两段。和世界各地艺术在古代后期既经历沧桑巨变的转折又起着承先
启后作用那样，中国艺术经汉魏南北朝的发展也是一波三折，变化殊多，同
时又为日后隋唐盛期中国艺术的辉煌作了准备。和西方文明的主要代表罗马
相比，两汉的天下一统、国盛力强相当于罗马之成为西方霸主和罗马帝国初
期的繁荣，而魏晋的相对薄弱特别是北方五胡十六国的大动乱则有类似罗马
帝国后期的衰败与危机的爆发。但是，和罗马帝国后期古典文明与古典艺术
从停滞、退化到完全灭亡的命运大相迳庭的是，中国艺术却历经波折而枝叶
更见繁茂，风格更见清纯，水平更见提高。三国鼎立的群雄并出已为文艺开
辟了百花争艳的局面，晋以后江南人文的昌盛更导致书画的繁荣；丝绸之路
开通后中外文化交流的频繁特别是随佛教东传而来的中国佛教艺术的兴起，
更使整个时代的艺术舞台出现了前所未有的丰富多彩的景象。因此，与世界
古代后期末年西方古典艺术丧钟大鸣完全相反的是，中国艺术却是朝霞满
天，正准备走上未来更为绚丽的路程。当然，罗马帝国后期也有基督教艺术
的萌生和拜占庭艺术的发轫，它们也都在日后的中世纪大展其宏图，但它们
是摒弃、断绝古典传统而彻底另起炉灶的，风格、水平皆大有区别，和中国
魏晋之继承秦汉又开启隋唐不可同日而语。世界各地在古代晚期的文明与艺
术，也有不少是延续到中世纪并在中世纪达于繁荣的，如波斯的萨珊、印度
的笈多、朝鲜、日本乃至拉丁美洲各古代文化，但它们或者没有中国艺术那
样深厚悠久的渊源与传统，或者进入中世纪一度光辉后即国亡族灭，变故多
端，都不可能像中国艺术周秦汉魏唐宋元明一脉相传，愈烧愈旺。因此，在
世界古代后期的艺术舞台上，从全球而看中国，便不得不对中国艺术的生命
力及其博大精深的内蕴益感敬佩。
汉与魏、晋的建筑仍以木构为主，举凡宫殿、庙堂、楼阁、邸宅皆用木
柱木梁，配以瓦顶砖墙，这些木构建筑当然早已无一留存，但从当时绘画反
映的情况和考古发掘的资料，仍可看到中国建筑在这段时间已体制完备、风
格奠定，代表着中国古代建筑的第一个高峰。在两汉之际，斗拱已成为大型
建筑挑檐常用的构件，而中国传统建筑中常用的抬梁、穿斗、密梁平顶三大
基本构架制式此时亦已定型。汉魏京城规模的宏伟在世界建筑中更是堪称独
①
步，西汉的长安城接近方形的轮廓每边长达6公里 ，较罗马帝国最繁荣时期
的罗马城还大了许多（罗马城依山丘起伏呈不规则性，南北最长可达6。2公
里，东西最宽则仅3。5公里，较长安小略1/3）。但是，从古典城邦转化成
为帝国首都的罗马仍以居民 （公民）居住区为主要的或数量上占大多数的部
份，故其人口较多，达100万，而长安则以帝王宫殿和官府衙署为主，仅未
央宫、长乐宫两者即占全城面积1/2，加上桂宫、北宫则达2/3，市场、闾里
与作坊等普通居民区则麕集于城北一带低窿之地，因此全城人口按汉平帝元
① 实测数是东墙6，南墙7。6，西南4。9，北墙7。2 公里。
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始二年（公元2年）调查为24。6万左右，正好反映了东方帝国城市建筑与西
方城邦建筑之区别。据史籍记述和考古实测所得，未央宫东西墙皆长达2。1
公里，南北则达2。2公里，内分前殿、宣室殿、温室殿、清凉殿、麒麟殿、
金华殿、承明殿、高门殿、白虎殿、玉堂殿、宣德殿、椒房殿、昭明殿、柏
梁台、天禄阁、石渠阁等等，殿堂台阁之多更为西方宫室所莫及。不过，汉
长安城因先建未央、长乐两宫后筑城池，整体布局缺乏以中轴线统辖各方的
统一规划，这一点在曹魏都城邺城的建造中大有改进。邺城平面呈矩形，由
一条东西干道分为南北两部。北部除东北一角为贵族区外，皆属皇宫苑囿，
特别是主殿居南北中轴线上，城南之衙署居住区亦特辟中央一条南北干道循
中轴线直抵宫门。由此开创了中国历史上第一座轮廓方正、分区明确并有中
轴线统辖全局的都城规划，对日后影响很大。汉魏以来，由于佛教的流行，
佛塔、佛寺、石窟的建造也为这时期的中国建筑添加许多新内容。东汉都城
洛阳建立了最早的中国佛寺——白马寺，到北魏定都于此之后，佛寺多如牛
毛，城内竟达1300座，最大的永宁寺占地达9万平方米，寺内木塔按《洛阳
伽篮记》所述高达90丈，《水经注》则记为49丈，无论两说执是，塔高均
在120米以上，足可称为历史上最高的木构建筑。
汉代雕刻艺术继秦兵马俑显示的博大与辉煌，已发展为独立的造型艺
术，和商周青铜雕饰不可同日而语。汉武帝在上林苑昆明池