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以使百姓看得清楚。这时云平常照亮的特性,只限于一边,它的照明,使百姓可以预备过河,而且也使他们能为神所行的第二个神迹作见证。
2.分开海水(出十四21~22):第二件神迹是分开海水,使百姓能渡到彼岸。圣经上说到神迹的部份情形,就是神「用大东风,使海水一夜退去」(出十四21)。圣经说这风特别影响苦海改变水位,但是只有风,当然不能完成此事,另外必须有神超自然的力量干预(注八七)。我们晓得那水是很深的,不可能是沼泽地区而已,因为后来埃及人溺毙在那儿。(出十四27~28)。并且,土地成为相当干,以色列人才能驾车辆渡过(出十四22,「干」希伯来文用yabbashah)。而且这通道一定很宽,也许一哩宽,才能足够两百万以上以色列人,在半夜之间经过(注八八)。使流水前后两边各移半哩,的确需要全能的上帝行神迹的能力。藉着照明的云柱火焰,惊讶的以色列人看着道路展现在前;然后他们就踏上可行的宽道,向前行动。圣经记载水在他们左右成了墙垣(出十四22),可见两边退去的水有许多。
因为我们不能准确知道渡海的地点,所以无法确定这条神迹通道的长度。但有三个因素与这件事有关。第一、长度一定不会多于百姓行走大约五、大小时的距离。当一批人关始前进过海时很显然天黑了,因为需要云火照亮,而且是在「晨更」时全都渡过(出十四24,大约三点至六点之间),因为那时埃及人已追到这条通道上了。第二个因素,与以色列人经过通道的行列长短有关。人数这么多,甚至排面宽一哩,长度也要延伸约两哩,就是说无论是要走完全程,或是要全部进入通过,需要一小时或一小时以上。另外第三个因素,是由于驾车辆,带牛羊牲畜,前进一定很慢。这些因素合起来,可见通道的距离,在三、四哩以内。
3.水合起来(出十四23~31):第三个神迹是水合起来,而淹死埃及追兵。当最后一名以色列人走进干的通道时,云柱开始在埃及人前头移动,使他们能再次看清楚赶紧追逐。他们发现以色列人的脚步和车轮痕迹,一直通向原来有水的地方,他们立刻跟上去,以为假如以色列人能走过,他们当然也能。但是,当全部都在两道大水墙中间时,神插手而带来麻烦了,马车开始脱轮,埃及人想起十灾,就明白神又为他的百姓争战了(出十四24~25),但当他们要开始逃回岸上时,神将阻隔的海水放松,众多、带着很大冲力的水,很快就吞食了无助的埃及人,在所形成的大漩涡中人畜俱亡。在预期适时出现的晨光之中,以色列眼看着强大可怕的埃及精锐,完全没顶毁灭。
法老不可能也在队伍当中,因为圣经记载并没提到这事(注八九),而且亚门诺裴斯二世也不是这时候逝世的。他在这件事后,仍存活了廿二年,他的木乃尹被发现在列王坟墓谷(Valley of the Tombs of the Kings),那里一起埋葬许多其他的法老(注九十)。
4.这次经历的理由:有一个问题,就是为什么神要引导他的百姓,来到一个地步,陷于前有大水,后有埃及追兵之间?其实在不远的地方,有一条稍为不同的路线,可以完全避过苦海(注九一)。答案是很清楚的,以色列人正要开始经过旷野,走漫长疲惫的旅程,需要这样的经历。他们需要对雅巍伟大的力量,有深刻的印象,因为他们已经在拜假神的埃及地长居多年,已忘记真神的能力到底有多伟大。在十灾中所显明的能力是有帮助的,但这些大部分都只是有意地发生在埃及人地区。当然以色列人听到这些灾,但耳闻总不如亲身经历的印象来得深刻。百姓需要亲身眼见神的能力,他们在这里确实看到了,他们活生生地看见,他们的神确能控制、调整大自然的力量,
图五 出埃及和征服迦南的路线
而用来毁灭举世闻名的埃及大军。以色列人在旷野旅行四十年,在遭遇试炼的日子中,这件事的记忆,可以巩固他们。
注释:
注一:这些年代是出于R。 A。 Parker,The Calendar of Egypt (Chica…go:University of Chicago Press,1950),六三~六九页,关于这些,Albright BASOR,127(1952),二七~三 ○页表示同意。参考W。 F。 Edgerton,”The Chronology of the Twelfth Dynasty,”JNES 1(1942),三○七~三一四页,稍有不同的看法。关于一般讨论,参考H。 E。Winlock,The Rise and Fall of the Middle Kingdom(New York:The Macmillan Co。,1947)。
注二:这时期就是埃及的中王国(Middle Kingdom)关于辛奴亥这个迷人的故事,就发生在这个时代。他从埃及逃走,旅行经过东方而归回。对这时期的生活,这个故事提供不少有价值的资料,参考ANE,四一八页。
注三:这时期称为第二中期(The Second Intermediate)。参考R.M.Engberg,The Hyksos Reconsidered (Chicago:University of Chicago Press,1939);W.C.Hayes,SE II,三~八页;J. Van Seters,TH。
注四:马尼托所指出的这些王朝的统治年代,显然在同一个时代。
注五:在新王国的石碑上记念到这事,说到这件事是发生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论,参考Van Seters,TH,九七~一○三页。
注六:马尼托认为在一六八○年,夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯(Salutis),而且说第十五王朝是由他开始的。他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治,但这些王朝,可能像第十三、十四王朝一样,都是同时代的。
注七:这些统治者使用埃及头衔和王位的名称,以埃及的象形文字书写的。他们欣赏埃及艺术,因为他们仿制中王国的创作,例如雕像、浮雕和其他作品。他们接受埃及的神,如塞特神(Seth)和锐神,看出他们甚至接受许多埃及的宗教。
注八:参考Steindorff and Seele,When Egypt Rulded the East(rev。ed.;Chicago:University of Chicago Press,1957);以及Hayes,SE,II,四二~三二五页。
注九:第十七王朝的年代,大约从主前一六六○年开始。它在底比斯接续第十三王朝,这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区。第十七王朝的最后统治者甘摩士(Kamose)已从许克所斯手中夺回许多埃及领土,至少将他们赶到三角洲。第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考Hayes,SE,II,八~九页。
注十:除了一般作品外,参考Hayes,SE,II,三二六~四三四页。我们应该知道,构成埃及,新王国时代的,是第十八、十九、廿王朝。
注十一:关于这个年代的讨论,参考第五章,一○四页,注三十。
注十二:参考第五章,一一三页,注一○○。
注十三:Hayes,SE,II,三四二页。
注十四:关于最近一般的研究,参考Bruce Brander,Tke Nile River(Washington,D。 C。:National Geographic Society,1966)。
注十五:Hayes,SE,I,Chap。vi,“The Religion and Funerary Beliefs in Ancient Egypt,”七五~八三页。
注十六:马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王,也就是第一王朝的第一位国王。
注十七:参考第二章,三二页,注三二。有趣的一件事,是在埃及蒲草本上,有相当的证据,显明埃及在十二王朝的后期,特别是十三王朝的时期,住着许多亚细亚的奴隶人口。但,这不能反映出,以色是被奴役的国家,因为这件事是直到许克所斯的时代,才发生的。有些以色列人,可能较早成为奴隶,但是,可能这些人大部分是其他种族的亚细亚人。参考Van Seters,TH,九○~九二页,讨论和研究资料。
注十八:参考第二章,三六页,注三七。
注十九:参考第二章,一九~二二页。
注二十:另一个可能,这王是萨鲁提斯,大约在主前一六八○年,占夺全部埃及的许克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。
注二一:参考第二章,三三页,注四○。
注二二:参考第五章,八二~八三页。
注二三:任何一个埃及王朝,这时都会想采取这种控制的手段,有几个理由:第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之,埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间,有亚细亚人的血统关系。第三、这时候,以色列的人数,比许克所斯时期之前任时代更多。
注二四:出埃及记七章7节。摩西在旷野渡过四○年的时间,死时是一二○岁。(申三四7)。
注二五:只提到两个收生婆,施弗拉(Shiphrah)和普阿(Puah)(出一15),但是他们可能是监督。替这么多希伯来接生的人,可能不只两位。
注二六:摩西这名字,在希伯来文和埃及文都有意思。在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」(出二10),在埃及文mos意思是儿子,例如在杜得模西士(Thutmose)中也有相同的字母mos,意思是Thot之子。
注二七:至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来,然后他们作一个箱子,把他放在河里。
注二八:摩西的父亲暗兰,并非利未的孙子暗兰(出六16~18)参考第五章,一○三页,注十四。
注二九:出埃及记第七章7节有亚伦的年龄。米利暗可能就是当摩西被放在河里时,在旁观看的那个妹姊。若是如此,她应该大得能够负担这种责任了
注三十:那时的首都在底比斯,这位公主一定是来到北方,歌珊附近地区,而这种旅行是很平常的事。参考第五章,九七~九八页。
注三一:摩西大概不会比这更年幼,因为他的确受到早年家庭教育的影响,所以在后来才决定到自己的同胞那里去,而且如果他大小,公主也不可能要照顾他。
注三二:在她之前埃及历史上,有两位皇后,承担最高领袖之职,但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿着和态度;参考Gardner,Egypt of the Pharaohs(London:Oxford University Press,1961),一八三页。
注三三:因为埃及文,国王和皇后的写法一样,所以我们不能确定说,她自己用了这个男性的名词。然而,她的浮雕和雕像,常描绘出她穿男性的服装,带着典礼用的胡子。
注三四:参考Steindorff and Seele,When Egypt Ruled the East (rev。 ed。;Chicago:Universitv of Chicago Press,1957),三六~四六页;Hayes,SE,II,七八~八三页。
注三五:当然,可能这个女儿是妃子所生的,但是,有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪苏这个人,刚好生存在这个时代,使摩西有机会接受各种好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩,甚至触犯王法的抚养他在宫中。
注三六:古埃及有兄妹结婚之事,在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。
注三七:有关的讨论,参考Hayes,SE,II,八一~八二页;一○五~一○六页。
注三八:在这一年